佛告诸比丘。于时五百百千亿大梵天众。赞叹佛已。启劝令佛转大法轮。开度十方安隐世人。复叹颂曰
思愿讲说 无上法轮 惟雷法鼓
尊妙法音 度脱众生 勤苦之患
加哀示现 无为大道 我等劝助
唯圣说法 救护余类 及世间人
音声柔软 敷扬美响 亿百千劫
积累德行
佛告诸比丘。大通众慧如来。尔时见十方无央数百千亿众生劝请说法。及十六子国王太子。转大法轮三转十二事。开化发起沙门梵志诸天龙神众魔梵天及世人民。为说苦本是为苦谛。至习尽道由是尽苦。苦尽至道十二缘起具足分别。从痴致行。从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致习。从习致痛。从痛致爱。从爱致受。从受致有。从有致生。从生致老病死忧苦大患。又告比丘。大通众慧如来三说经法。须臾之顷分别此谊。令十六亿百千姟众漏尽意解。逮得六通三达之智。无央数人皆得度脱。如是至三。第四说经。江河沙等亿百千姟群生听经。一一皆获漏尽意解。诸声闻众不可称计
尔时十六国王太子以家之信出家为道。皆为沙弥。聪明智慧多有方便。以曾供养亿百千佛。造立众行。求无上正真道。俱白佛言。今大会声闻众。无央数亿百千人。有大神足已具成就。惟为我等。讲演无上正真道谊。愿弘慧见指示其处。当从如来学大圣教。以共劝进观察其本。于时世尊。悉见幼童国王太子心之所念。则为国王及诸眷属讲说经法。八十亿百千垓人皆作沙门。于时彼佛观诸沙门心之本原。为二万劫说正法华方等经典菩萨所行一切佛护。皆已周遍。四部众会普等无异。十六幼童沙弥兄弟。闻佛所说悉共受持。讽诵讲赞。其佛授决。当得无上正真之道。说是经已声闻欢喜。十六沙弥无数亿百千姟诸菩萨众皆得本志。彼佛说是。于八万劫未曾休懈。说斯经已。即入静室精思闲定。四十万劫三昧正受
尔时十六王子为沙弥者。行菩萨道本是佛子。睹见世尊独处闲居。各各豫严法座。欲用敷演广彼法谊。于时都会八万四千劫分别说经。一一菩萨化度六十万江河沙亿百千姟。处于无上正真道。皆立大乘。其大通众慧如来八十四万劫。乃从三昧兴就法座。普告一切诸比丘众。十六王子所建功德难及无量。至未曾有智慧巍巍。则以供养无数亿百千诸佛。众行具足普受圣慧。入于道明合集佛智。诸比丘众皆当稽首。恭敬自归十六仁贤。数数莫懈。其志声闻缘觉乘。已得声闻缘觉之路。若行菩萨及成就者。其新发意皆当付此。诸族姓子。听所说经不拒逆者。皆当逮得无上正真之道成佛圣慧。诸族姓子顺世尊教。以是正法数数分别为一切说。其十六子具菩萨乘。一一开化六十江河沙等人。所生之处常共俱会。亦复普说听正法谊。各各值见四十亿百千诸佛世尊。或当复更见诸佛者。今我班宣四辈
佛言欲知尔时十六国王子乎。答曰不及也。佛言。今皆成无上正真之道。今悉现在处于十方说法救护。无数亿百千姟兆载声闻众。不可称计菩萨东方现在甚乐世界。有二佛号无怒山岗如来至真等正觉。东南方现在二佛。号师子响师子幢如来。南方现在二佛。号一住常灭度如来。西南方现在二佛。号帝幢梵幢如来。西方现在二佛。号无量寿超度因缘如来。西北方现在二佛。号栴檀神通山藏念如来。北方现在二佛。号乐雨雨音王如来。东北方现在二佛。号除世惧。今吾能仁。于忍世界。得成如来至真等正觉。合十六尊
又告比丘。吾等十六为沙弥时。在彼佛世讲说经法。众生听受。一一菩萨开化无量诸江河沙亿百千姟。发无上正真道者。今得成就为菩萨道。住声闻地者。渐当诱进无上大道。稍稍当成最正觉。所以者何。如来之慧难限难计。不可逮及为若此也。又告比丘。何所是乎。吾为菩萨时。开化无量亿百千姟江河沙等。听闻咨受诸通慧者。当来末世。或有发意。学弟子乘。成为声闻。后不肯听受菩萨之教。不解佛慧不行菩萨。一切志在无为之想。谓当灭度。甫当往至他佛世界。顺殊异行生异佛国。当求道慧志听启受。尔乃解知如来之法。有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便说三乘耳。如来正觉灭度之时。若有供养以清净行。信乐妙言趣于经典。一心定意为大禅思。当知尔时观于如来。皆普合会诸菩萨众。会诸声闻听受此法。尔乃睹见世间佛道。无二灭度也。如来正觉善权说耳。其乐下劣小乘行者。则自亡失远乎人种。不解人本为欲所缚。如来灭度时。若有闻说欢喜信者。佛恩所护
假喻旷野五百里路。逈绝无人亦无国君。有一导师聪慧明达。方策密谋隐知远近。将众贾人欲度悬逈。皆俱疲怠不能自前。各思恋曰。予等安处圣兴之土。本国平雅有君长师父。今来远涉极不任进。宁可共还免离苦难。导师愍之。发来求宝中路而悔。设权方便于大旷野。度四千里若八千里。以神足力化作大城。告众商人无怀废退。大国已至可住休息。随意所欲饭食自恣。欲得大宝于此索之。又告比丘。商人见城人民兴盛。快乐无极怪未曾有。离苦获安喜用自慰。无复忧恐饥乏之患。自谓无为如得灭度。停止有日隐知欲厌。即没化城令无处所。告众贾曰。速当转进到大宝地。吾见汝等行疲心惧。故现此城
又告比丘。如来如是。为人等伦唱道经谊。睹见生死长久艰难虚乏之患。现于三乘。禅定一心使得灭度。又佛从本说有一乘。闻佛讲法不受道慧。若患厌者谓当积行甚为勤苦。如来悉见其心所念志疲懈想。为现声闻缘觉易得。犹如无导化作大城。人民饶裕商者晏息。视如厌玩没之不现。为众商人说幻化城。其导师者谓如来也。大旷野者谓五道生死。众商贾人谓诸学者。将行求宝谓说道慧菩萨行法。中路厌玩不肯进者。谓佛难得累劫积功不可卒成。诱以声闻缘觉易办。化作城者谓罗汉泥洹。没城不现谓临灭度。佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事限碍非真不至大道。若至他方与佛相见。得不退转无所从生。乃为大宝究竟之事。佛语诸比丘。如来说法尔等闻之。谓悉备足。不知所作尚未成办。又如来慧普见世间一切人心。示现泥洹。如来至真等正觉。善权方便说有三乘。尔时世尊欲重解谊。说斯颂曰
昔有大通 众慧导师 适坐道场
于佛树下 其佛定处 具十中劫
尚未得成 究竟道谊 诸天龙神
阿须伦等 普发精进 供养最胜
雨诸天华 纷纷如降 用散等觉
人中之导 于虚空中 畅发雷震
而以进贡 上尊大圣 最胜在彼
行甚勤苦 所行久长 成无上道
专精思惟 于十中劫 乃成正觉
大通众慧 诸天人民 亿百千姟
一切众生 欢喜踊跃 彼佛本有
诸子十六 皆顺禀受 人中道化
众庶之类 亿百千姟 眷属围绕
造两足尊 前稽首礼 师长圣尊
殷勤启谏 愿说经典 勇猛师子
讲未闻者 饱满我等 及世人民
十六荒域 及此世界 久远空墟
大圣乃兴 梵天宫殿 亘然大明
现众瑞应 悉分别说 东方世界
亿百千姟 五百国土 自然震动
彼有大梵 自处其宫 威神功德
巍巍最上 于时睹见 此本瑞应
寻即造诣 愍伤俗者 则以天华
供散大仁 皆用宫殿 奉上世尊
鼓乐弦歌 赞佛功德 劝谏正导
令转法轮 时人中尊 默然受之
寻为如应 解说经法 南方西方
北方世界 上方下方 四隅境域
亿千姟众 梵天悉来 各献所珍
以为供养 又复下方 诸界梵天
普亦如是 等无有异 皆以宫殿
奉上大圣 嗟叹如来 悉共劝助
愿转法轮 光阐心目 无数亿劫
难得值遇 惟垂示现 往古根力
加哀开【门@为】 甘露法门 普等法眼
分别慧谊 宣扬群典 若干品类
时佛为说 遍示四谛 一切具解
十二因缘 为显无黠 令得眼目
讲说生死 忧苦空患 一切世间
悉从生有 当知因是 致于终没
如来适说 是法欲竟 若干种类
无央数人 八十亿姟 众生之俦
于时听者 住声闻乘 何况余方
立第一地 彼时最胜 所说经法
如江河沙 黎庶清净 都卢志于
声闻之行 导师圣众 计数若兹
一切共算 不能称限 众等品类
一一如是 皆悉若斯 立大上慧
于时至尊 十六圣子 等俱学者
齐共同心 一切出家 咸为沙弥
而悉分别 佛方等经 吾等当成
世之明父 汝党如是 皆得上慧
斯诸众生 悉令如此
又如世尊 为法之眼 最胜至诚
见人心本 幼少为童 常行平等
而为众生 说上尊道 亿百千姟
无底譬喻 示现因缘 寻获报应
分别所兴 诸通敏慧 如诸菩萨
所当造行 于时大圣 为现真谛
显扬宣布 斯正法华 普雨讲说
大方等经 若干千颂 不可思念
无能限量 如江河沙 于时适说
斯之经典 则入静室 三昧等观
八十四万 劫中澹然 世雄尊师
定意如斯 时诸沙弥 觐瞻大圣
在于静室 而不出游 开化人民
无数亿千 觉了禅定 清净无漏
第一始设 于大法座 宣扬说此
仁贤经典 于安住教 流布佛化
如是比像 所造弘广 于江河沙
不可称限 亿百千数 皆听启受
安住之子 一一开导 算诸黎庶
无能限量 于时最胜 灭度之后
悉得觐于 四十亿佛 彼诸学士
适闻斯名 便即供养 两足之尊
有四事行 离垢为贵 悉得佛道
现在十方 斯十六童 皆是佛子
普在八方 敷弘道諠 于彼所说
及听受者 是诸声闻 悉佛弟子
步步各各 若干色像 今当亲近
发大道意 吾身尔时 寤不觉者
皆令一切 咸得听受 尔诸贤者
号声闻子 善权方便 示诸人道
吾前世时 报应如斯 应所说法
是其因缘 假使不忍 修尊佛道
比丘当知 魔所娆因 随其本性
凶弊纵恣 志不奉行 不乐空慧
无数百世 渴不值水 又当愚騃
常处恐惧 无数丈夫 百千之众
发迹而行 欲度旷野 又睹旷野
殊逈艰难 其里计数 五百踰旬
有一大人 贤圣明哲 导师开化
心无所畏 为彼贾人 导示径路
旷野悬邈 多有艰恐 无数亿人
创碍羸惫 各对导师 而自诉讼
吾等疲弊 不能进前 徒类今日
欲退还归 导师聪明 为方便父
谆谆宣喻 诱诲委曲 矜怜闇塞
欲弃宝退 坏败本计 中路规还
吾今宁可 设神足力 化造立作
广大城郭 严庄若干 亿千人民
而立房室 令微妙好 又当复化
大江流河 苑园浴池 华实滋茂
台馆殿宇 墙垣绮【女*（替-曰+贝）】 男女若干
巨亿百千 诱恤勉励 使不恐惧
各自侥庆 欢喜悦豫 今日得至
于此大城 入市所娱 所欲之具
心怀忻然 如得灭度 尔等及吾
诸难以除 以亲亲故 欢悦所安
今日一切 恣所施为 从己所乐
周遍观采 与卿同心 故郑重说
悉来聚集 听闻所说 吾以神足
化作大城 吾时观察 枯燥荆棘
每惧仁等 创楚悔还 即设善权
化现众诸 且宜精志 顺路进前
佛告比丘 吾亦如是 见无央数
亿千众生 患厌勤苦 周旋迷惑
以方便教 而开导之 故佛念斯
如是利谊 厌于佛道 不得灭度
一切道父 而觉了之 贤等事办
今得罗汉 故劝助立 住斯德报
偶察诸贤 得至罗汉 汝等一切
皆弃众苦 一切众会 乃演斯法
诸佛大圣 善权方便 讲说佛教
大仙救护 其乘有一 未曾有二
休息尔等 故分别说 由是教化
此诸比丘 当兴精进 第一英妙
诸仁当志 一切敏慧 菩萨典法
无有灭度 我常发求 成诸通慧
得达十方 最胜之法 颜貌殊妙
相三十二 当得佛道 乃应灭度
诸大导师 说法如是 且令休息
自谓灭度 适得休息 言获无为
缘是之故 畅诸通慧
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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