五、病重无力 终舍杂行
出自《念佛感应录第二集》
陈翠兰,女,六十八岁,安徽宣城市人。幼为童养媳,不识字;三十二岁守寡,独自拉拔四个孩子,备尝艰辛;亦可知其性格刚强,坚忍不拔。一九九○年皈依三宝,自用节俭,施供尤勤,虔诚精进,少有能比,亲自制作精美拜垫,施送四大名山,尤喜劝人信佛念佛,经她所劝入佛门者近百人。
八年前便预将往生时所用衣被做好,三年前植一枇杷树时,其长子〔有些弱智〕问:「几年结果?」答:「三年。」长子即说:「到时不知您还在不在?」此语更加激起陈居士无常之感。当年朝九华山时,遂许下大愿:愿三年之内,阿弥陀佛一定来接我。又于去年九月十三日立下遗嘱,对往生后事按佛教要求,一一详细交待。
陈居士虽不识字,竟将整部《无量寿经》学会,每天跪诵三卷《无量寿经》,礼佛数百拜,称佛号数万声,外加诸善万行回向求生。可见其深厌娑婆,欣求极乐,随时准备往生净土。但由于不知决定往生之行业,故虽精勤,未得安心。且由于功课定得太重,每日难得完成,往往是昨天欠下的功课今天补,今天又欠下明天补,心理负担非常沉重。
一九九六年底,初闻弥陀本愿,甚觉欢喜说:「这下可好了,靠上老爸了。」后受别解别行之影响,又转怀疑,以为单靠本愿念佛往生,恐无把握;半年后遂放弃,回复追求一心不乱之功夫,加诸善回向求生之观念与行持。其好友沈金兰居士,本由陈引导进入佛门,深信本愿,专修念佛,为感念陈引入佛门之深恩,经常去劝陈,应专称佛名、专仗佛力往生。陈不爱听,反而说一定要达到一心不乱。沈心直口快地说:「叫你专信佛力、专称名号,不杂行杂修,就是一心不乱。你想达到一心不乱的功夫,你坐在那里念佛就不起妄念吗?我就不相信!想念到一心不乱,我看你是越念越乱。我敢说我往生有把握,你呢,你有把握吗?」面对沈居士这样直接的发问,陈只能低声说:「不清楚。」
因宗旨不同,言语不投,二人渐渐疏远,偶而相见,亦避开佛法不谈。如是过了四年,直到今年四月,沈在街上碰到陈的女儿,问:「你妈妈最近可好?」陈女说:「我妈得病治不好了。」沈听到后,心里猛地一沉。深知陈居士一生最大的愿望,就是往生净土,为达此目的,可谓不惜牺牲一切;念及彼此之法情,正当她来日可数之际,无论如何要去看她,再度告以弥陀本愿,使令决定往生。这样打定了主意,来到陈家。想不到一见面,陈即说:「小沈,我现在和你们一样,也是第十八愿了。早起就磕三个头,其余一天到晚,专念一句佛号。」沈闻此言,喜出望外,立即合掌说:「南无阿弥陀佛,你终于开悟了!佛看你太可怜了,佛要拉你了。你看你这么多年来吃了多少苦,受了多少罪,绕了多少弯。师父讲法,你听着好好的,怎么又被人家拉去搞杂行杂修?你不搞到今天这个样子,还不会信本愿的。」陈说:「是的,是的,不能怪人家,只怪我那时机缘还没有成熟。」并忏悔说:「我也罪过,那时师父讲法,我也说了坏话。」沈说:「既觉悟忏悔,更信本愿,一向念佛,一切罪过都由阿弥陀佛承担。」
陈居士因肺癌晚期,持续高烧,二个多月卧床不起。以前日诵经卷数万言,现在一句不能诵;以前日礼弥陀数百拜,现在一拜不能拜;以前遍朝名山、历访大寺,现在一山不能朝、一寺不能至。十几年精勤猛修,早已筋疲力尽;数千日翘盼往生,仍然心中无底。老病交摧,无常伺候,垂终之命如风中残烛,随时将熄。真心希求往生的她,不得不深深反思自己所经过的修行之路。几年来,原先听闻到的本愿教理,在其心中渐渐发酵,这时已飘出浓郁的救度之香;阿弥陀佛大悲不舍的慈光,伴随着念佛之声,垂照在她的心田,此时已绽开清净的信心之莲。她对沈居士说:「我常常想起你说的话:想达一心不乱,只能越念越乱,确实是这样。」沈问:「那时我问你往生可有把握,你说搞不清,现在怎么样呢?」陈答说:「现在跟以前那就不一样了,现在念佛心里坦然了。」
病重期间,陈不说不听杂言碎语,一心念佛。最喜欢本愿的师父及莲友,来为其开示和念佛,每逢此时心花怒放,笑逐颜开。遇到解行不同之人,说与念佛无关的话,她即侧脸不视,闭目不言。一次,有人来劝她念《金刚经》、《地藏经》消业,走后陈说:「这些人真是不识时务,我现在都这个样子了,念一声佛号尚且吃力,还说诵这经那经,啰哩啰嗦一大堆,我听到就烦。」陈居士至此已完全体会,弥陀本愿唯选择称名易行,为往生正定业的至极慈悲。
往生前一个月,我和隆道法师去看陈。她已高烧卧床一个多月了,人很削瘦,但面目清秀,精神爽朗,说:「我现在就是一句南无阿弥陀佛,以前与人说话时,心里佛号就失去了,现在和人说话,心里还在念佛。现在念佛的心情和以前就是不一样,欢喜心安。」我问:「病苦觉得很难受吗?」她说:「不难受。」并用手从颈口直抚到胸下说:「我这里很舒坦。」其轻松、喜悦、微笑的神情,如晴朗明彻的天空,不见一丝丝焦虑担心的阴云,隆道法师当即断言:「陈老居士决定往生无疑!」
往生前十几天,还有人来妨难说:「陈居士,你一生学佛,修得这么好,不要让一阵大风把你刮倒了。」意思是说:你曾那么精进用功,现在专靠本愿念佛往生,这是放弃了自力修行的立场,往生不了。陈默言,心中想:「刮倒不刮倒,我心里有数,不用你们操心。」完全符顺善导大师《观经疏》所言:「纵使汝等百千万亿道不生者,唯增长成就我往生信心也。」
往生前三日,有莲友去看她,说:「我们都在家念佛,功德回向给你往生净土。」陈居士用手指指这位莲友,又指指阿弥陀佛圣像,说:「谢谢,不必了!有阿弥陀佛!」往生前二日,我又去看陈居士,她已极度衰弱,不能说话,我问:「陈老居士,愿往生吗?」她点点头。又问:「对往生还有什么担心吗?」她摇摇头。我又说了一些弥陀本愿不虚,念佛决定往生的话,安慰其心。临别时,她竟全身坐起,双手合掌,向我们灿烂地微笑。一直守候的家人见此情景,觉得简直不可思议。
二○○一年八月十三日下午四点,在大众整齐嘹亮的念佛声中,陈居士悄无声息往生净土。其最后落气之平缓安详,犹如汽车熄火后,随顺惯性缓缓前行而终止,以至念佛莲友毫无察觉。我们坐在前边见其一、二分钟不再呼吸,方确信已断气。一息不来即神归净土,闭眼之顷已面觐弥陀。亲见陈老居士殊胜往生,第一次真切地感受到了弥陀净土,离我们是这样的近!念佛二个小时后,揭开往生被,张开的口已合上,脸上笑盈盈的,红润生动,胜于生前;八小时后,以手隔开一、二寸探其头顶,热气冲手,犹胜活人。
〔二○○一年八月二十四日 释净宗 笔〕
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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