出世解脱之善因八关斋戒二十二

宽运法师 | 作者：宽运法师 [投稿]

出世解脱之善因──八关斋戒(二十二)总结之(二)

《大智度论》云,欲求大利,应当持戒。戒如大地,一切有形万物,皆依地住。戒亦如是,一切善法皆依戒住。若世间人,下品持戒得生人中,中品持戒生于天上,上品清净持戒,得至佛道。破戒的人,堕三恶道。是故佛说,持戒之人,无事不得,破戒之人一切皆失。譬如有一贫人,厌患贫穷,于是供养诸天满十二年以求富贵,天愍此人,现身问贫人欲愿何等?贫人答我求富贵,心想事成,所求皆得。天于是送贫人一个瓶,名叫德瓶,心念所须之物便会从此瓶出。其人得瓶后果然随心所欲,无所不得。身上穿戴尽是七宝,出入皆象马车乘,日日大排宴席欢宴亲朋,亲友问他富贵从何而得时,其人即出示天瓶,并于瓶中引出种种宝物,其人得意忘形,憍逸地立在瓶上跳舞,于是瓶即破坏,一切众物亦随之而失灭。持戒之人亦如是,若能持戒,种种妙乐,所愿皆得。若破戒放逸自恣,亦如彼人,破瓶失利。

三种斋

持斋亦如持戒,不应有憍逸心,否则难获善果。如《斋经》云,斋有三种,一为牧牛斋,二为尼揵斋,三为佛法斋。

第一「牧牛斋」譬如牧牛人,求好的水草,供给牛饮,到傍晚回归时,心里只想着何处有丰富的水草,明天当往该处畜牧牛群。譬如人已受持斋戒,但归家则贪着欲乐,如牧牛人一样,如是持斋,将不获大利,亦不得善果。

第二「尼揵斋」,譬如尼犍子外道,因愍念护持四方百旬内之众生而持斋,然口说与心念不一,每月十五日时,伏地受斋戒,礼拜诸神说:「我今日斋,不敢为恶,妻子、奴婢非是我有。」这种不是发自内心之虚妄言,当不得大果报。

第三「佛法斋」,于六斋日受持八戒,以惭愧、慈悲之心,饶益一切众生。

三长斋月除六斋日持八戒外,尚有三长斋月亦应持八戒。三长斋月即每年正月、五月、九月。在这三个月内,冥界之业镜轮照南赡部洲,众生一切善恶,都在镜中出现。此三月乃恶鬼得势之时,故令修善。

据《释氏要览》说三长斋月, 天帝释以大宝镜,察人善恶。正月照南赡部洲,二月照西牛货洲,三月照北俱卢洲,四月照东胜身洲,至五月复照南洲,六月、七月、八月次第轮照三洲,九月又复照南洲。又北方毘沙门天王亦巡察四洲,正月、五月、九月在南洲,亦如镜之所照,故南洲人宜于此月食素持斋修善。唐代之时,三长斋之法极为盛行,在此三月,国不行刑,不杀畜类,称为断屠月或断月。

倘于三长斋月昼夜精勤,一心苦行,亦可往生西方阿弥陀佛国。

人身难得今已得,佛法难闻今已闻,吾辈虽不能值佛出世,惟有法可随已非常难得,要深信因果,持斋戒是因,得生人天是果,切勿学外道认人死为人,或人死灰飞烟灭而不修行。

天上天下,唯佛独尊

佛陀时代之古印印有六种势力较大之自由思想家,而其思想体系却在社会中流行,他们大都不信因缘果报,更不信轮回,佛教称此心外求法辈为六道外师。

六师各有十六弟子,师徒合论为九十六种,故产生九十六种邪说。他们大都否定因果之理,认为人死为人,畜死为畜,贫富恒常不变动,主张无善恶之报,认为道不须修,经八万劫自然而得;不知佛之正戒,妄执牛戒、狗戒,如见牛狗死后生天,乃学牛狗之所为,食草噉粪,修非因、非道之行。

释尊为绝邪归正,故出生堕地之后,独行七步,遍观四方,举手言:「天上天下,唯我为尊。」佛示现此相,表示三界之中,唯佛独尊。佛以救度天上天下人断生死苦,使一切众生得大安乐,邪道非众生所能依怙,故说「唯我为尊」。此「我」为佛之正法。凡佛弟子,必须有正确之佛知见。

佛之出现于世,是要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。「开」是破除无明,开显如来藏,而彰显实相之理;「示」是惑障既除,知见体现,法界众德自然显示分明;「悟」是觉悟事理之法体而融通无碍;「入」是事理既融,任运自在,冥合本有之法体。天台宗以菩萨之十住位为开佛知见,十行位为示佛知见,十回向位为悟佛知见,十地位为入佛知见。

何谓正知正见?凡非佛说之法皆不是正法,心外求法亦非正法。

以佛所说法,照见诸法实相之真实知见,否定一切执着为正见。佛说之四谛、十二因缘、八正道、三无漏学、三慧、三法印之无常、无我、涅槃等为正见,如实了知世间与出世间之因果,审虑诸法性相之有漏、无漏智慧,是为正见。

佛陀出世本怀欲众生修行成佛,惟正法坏灭之后,像法渐起,邪法转生,末法众生执住恶见,而浊乱世间。靠自力修行圣道门成佛需三大阿僧祇劫,故佛于涅槃前不问自说阿弥陀经,引导众生执持南无阿弥陀佛六字洪名,投归净土,为最快捷稳当之成佛法门。

(全文完)

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