出世解脱之善因
──八关斋戒(十八)之不花鬘庄严其身及歌舞观听(二)
不坐卧高广大床戒
女众喜欢打扮,男众喜欢色声,故世尊把花鬘庄严其身与歌舞观听列为一戒。佛在《大爱道比丘尼经》经中云:「女人凡有八万四千匿态,迷惑清净道士,使堕泥犁中,(中略)若比丘尼居山中树下,树为枯死者,用女人多恣态嫈嫇,细视丹唇赤口坐树下亦不念道,但念身好,欲惑他人,坏人善心,令其颠狂亡失道德,(中略)比丘尼若居泽中,泽中禽兽更相啖食,荆棘百草悉枯不生,(中略)比丘尼若居冢间,冢中死人悉坐榜笞,丘墓柏柏,皆便枯死(中略)比丘尼若居人间,国中不安,蝗虫数出,贼寇数起,兵甲不息,人民呼嗟,皆有饥色。何以故,因女人多恣态,贪着色欲淫劮之垢,都不念道,但念男子相好不好。(中略)比丘尼若居私寺,使诸沙门迷惑于色,贪着财宝,饮酒啖肉,身衣缯彩,欲令身好,绮行雅步,亡失经道,转相诽谤,更相愁恼。何以故,因女人多恣态亦不读经行道,但作细软音声,迷惑丈夫,使令心动,未得道者,其心乱矣。(中略)比丘尼若受檀越请食,当如法行,当如法食。有三事,一者不得与比丘僧共会坐而食,二者不得与优婆塞共会坐食,三者不得贪持食用啖年少优婆塞也,是为比丘尼食法也。(中略)佛语阿难,夫天下欲淫垢大重,若能断是态者,便可得道,有能除此八十四态者即是阿罗汉也。」
佛说女人有八十四种不好外态,如矫揉造作,涂脂抹粉,以色相媚惑异性,心不端正,迷惑修行人等;又女人因瞋心极重,说法不能度人天鬼神。佛原不允许佛姨母出家,免正法早灭五百年,但经不起阿难哀求,故最后亦答应,却定了比丘尼八敬法,及女众出家要受持比丘尼三百四十八戒,比丘具足戒则是二百五十戒。
佛说此经时,其用意可能是为警惕修行清净众,别被女人迷惑,更告诫比丘尼或优婆夷,欲得阿罗汉果,必先除八十四态,不要涂香,不以花鬘庄严其身,不涉足娱乐场所,守护其心,令憍心淫念不起,方能守护前五戒。盖因以花鬘熏香庄严其身时,便生起色相胜于别人的憍慢想。如劫初时人,初食段食,少食者颜色好,多食者色容丑,貌好者瞧不起丑者,因而瞋恚妒忌起,故要慎防憍慢,应以佛功德为璎珞,以惭愧为衣,忍辱为花鬘庄严自身,以静虑为床,安处不动,便是护戒。
八关斋戒-不坐卧高广大床戒
《阿含经》云:「高广大床者,陛下足长尺六非高,阔四尺非广,长八尺非大,越此量者,方名高广大床。复有八种床不合坐卧,一金床,二银床,三牙床,四角床,五佛床,六辟支佛床,七罗汉床,八师僧床。」
佛说财色名食睡,地狱五条根,广大床可令恋床不起,长养无明,令心懈怠。越王勾践深明此理,于是不在床睡,睡薪柴之上,且吊了一个极苦的猪胆在薪柴上,常以舌舐之,激励复国之志,果然卧薪尝胆的越王,最后终把敌人夫差灭掉,重掌山河;战国时,苏秦懈堕,父不以为子,妻不以为夫,嫂不以为叔,于是悬梁刺股,不眠不休,奋发读书,最终七国拜相。种种说明,多睡令身心放逸,故佛说要远离高广大床。
圣人常远离大床,处在小榻草蓐为座,以绳床为床。更有不少大德修行不倒单,夜间不睡,结跏趺坐,或念佛,或参禅,或看话头,盘踞终日,不分昼夜,实为了生脱死,速证涅槃之要行。
我们受持八戒,应学圣人,远离高广大床,处在小榻,蒲团为座,离非时食,禁语净心念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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