大乘百法明门论讲义 16

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　接下来要讲到：轻安。

　　轻安是禅修中代表着修止的一种状态。我们看定义：

　　“言轻安者。远离粗重调畅身心。堪任为性。对治昏沉转依为业。”

　　轻安有什么样的特点？是种什么样的状态？是“远离粗重”，当然这个粗重是包括身的粗重和心的粗重。身的粗重，四大不调，不和谐，给我们造成的一种负担。老子讲的：“吾有大患。唯吾有身。”身体是一个负担。还有心的粗重，心的粗重是指各种念头，尤其是烦恼给我们造成的负担。禅修的过程其实就是调身、调心，通过调身解除身的粗重，通过调心解除心的粗重。

　　过去的禅修过分重视的这一块，而不太重视身的这一块，所以很多人禅修修不上去，坐不下去。坐得时间长了，腿发麻，腰酸背痛。坐不住的原因，其实和调身没有调好是有关系，同时和没有调好心也是有关系。如果身调好了，身安，心也会安。身要是调得非常和谐，心自然就容易安了。

　　因为身和心的关系非常密切，所以，各种宗教的修行都很重视修气。我们佛教讲修呼吸——安那般那。密宗里也有修九节风、宝瓶气，道家、印度教中都有关于修气的。修气也就是修身的这一部分。修身修好了，这也是获得禅定的一个重要的基础。能坐住了，心自然也就安了。

　　打坐，姿势也很重要。我们传统的七支坐法其实是帮助我们入定的一个非常好的方式。比如说膝盖、腿、姿势、腰等等，整个姿势都要端正。按密宗的说法，气才能导入中脉，气如果顺了之后，心就安了。人为什么念头会乱跑？就是因为你的气乱跑，你的念头就乱跑，这样，坐得时间长了，就坐不住了。所以，禅定的修行，应该说修身是一个重要的阶段。我们看现在的禅堂里坐了很多老修行，坐了几十年，坐了一身病。坐在禅堂里，要么就是昏沉；要不就是掉举、打妄想；要不就是一身病，腰酸背痛的；要么就坐在那里呼噜呼噜呼噜……原因在哪里？就是没有把身调好。禅宗的修行根本就不讲究这些东西，你就是参！就是参话头，参到哪里去了呢？用什么参呢？怎么参呢？参什么呢？也不清楚，就是参。结果，很多地方都没有好的老师指点，往往就会出问题。出了问题，固然是用心的手段不明确以外，对调身的忽略也是有关系。你看，前几年在中国大地上盛行一时，它们炼气功是从调气入手，和很容易产生觉受是有关系的。产生觉受就会容易把病治好，从而会产生一些心理上、精神上的体验，这样就会使很多人以禅修产生兴趣。因为有了体验，就会有信心。如果调身没有调好，心性的功夫、空性的证悟固然是高，但是高的东西一时又体验不到，而基础的东西又没有，结果就是不知所云，不知道坐在那里干什么。

　　所以，禅修从调身到调心，从调身摆脱身的粗重，由风引发身体上快乐的觉受，到心，通过禅修当我们的心安住在一个善的所缘境之后，把粗的妄念都给屏蔽了，屏蔽了之后，这个时候就会出现一个很单纯的心。在单纯的心里面就会引发非常愉悦的感觉，心的这种愉悦的感觉就会散发出来了。而不是我们总是在粗重的念头的状态里边，我们就可以从粗重的念头的状态里边走出来。这种轻安就能生起。

　　所以，一旦远离了身心的粗重之后，你的就具有“堪忍”，就是有能力去对治昏沉，去修习空性。如果你要是没有这种基础，我们很多人修行靠什么去对治昏沉，因为我们的心分成二派，就是：昏沉、掉举，你靠什么去对治掉举。你修行不能只是靠自己意志的力量，不能只是靠作意的力量。所谓作意就是集中注意力，这个时间是有限的，你不可能一天到晚总是保持高度的紧张。这是不行的。而这个高度的紧张、高度的作意是为了引发我们内在的止的力量，一旦你要是具备止的力量，你就不须要作意。心已经进入一种安住的状态，你就不须要作意了。所以，作意只是一个契机，只是一个方便。你不能每天都靠作意来打坐，这样肯定不长久。

　　所以，轻安的作用就是远离这些粗重之后，所产生的一种身心的愉悦的状态。当然，修行就是要远离世俗的干扰，要持戒、修止。修止，也有二种，有所止和无所止。一般地来说，更多地是修有所止，如果修无所止，那就像禅宗的修行，直接作这种空性的观修，没有对象，直接帮助你去认识心的本质，在这种基础上再去作毗婆舍那的观修。这是比较高级的修行。

　　轻安要具备这样的一些因缘，修行才能生起轻安。它的前提是：持戒、修止、好的修行环境。

　　轻安的作用，可以对治昏沉，转舍粗重，让我们的身心获得一种安逸。

　　轻安的修行，即要不断地忆念轻安对我们的生命的利益，还要忆念没有轻安的过失。作这样的思考，通过禅修来获得轻安。

　　接下来讲的是：不放逸。不放逸的修行。

　　什么叫不放逸？我们看讲义上：

　　“言不放逸者。精进三根。于所修断防修为性。对治放逸成满一切世出世善事为业。”

　　不放逸其实就是一种不放纵的心理。不放纵自己的不善的心理，或者烦恼的心理，或者贪嗔痴的心理，或者懈怠的心理。我们每一个人有很多不良的习惯、不良的心理，比如贪婪、贪吃、贪喝、贪睡、贪玩，或者嗔恨心，爱发火，或者自以为是……有很多这样烦恼的心理。而平常的人，我们总会放纵自己，想吃的时候就拼命地吃，想喝的时候就拼命地喝，想玩的时候就拼命地玩。这就是放纵，即顺着自己的这些不善的心理，这是一种放逸。

　　那不放逸反过来就是放逸，放逸就是放纵不善的心理，不放逸就是不放纵这些不善的心理。

　　那么，不放逸的这种心理的产生也是有它的前提，就是建立在精进和三根的基础上，即精进和三种善根：无贪、无嗔、无痴，具备这样的心理基础，才能表现出不放逸的心理。所以，不放逸本身是建立精进和三根的基础上，它的前提是止恶、修善和转染成净的过程中。一个人要止恶行善、要转染成净，在这个过程所产生的不放逸的心理。

　　不放逸的心理是事实上是要建立在一个正念的基础上，要有正念。因为有了正念，才有能力抵抗放纵的心理。因为我们在止恶行善的过程中，我们必然会产生很多不善的心理和染污的心理；不放逸就是不要放纵自己不善的心理和染污的心理。然后，这种心理就是属于不放逸的心理。其实，在日常生活中我们很容易产生放逸的心理。比如说，打坐的时候想：啊，瞌睡来了，还是睡觉吧。其实，这个时候就是对懈怠心理的一种放逸。比如说，你想吃好吃的东西，你拼命地吃，这也是一种对贪的心理一种放逸、放纵。你想发脾气的时候，就拼命地发脾气，这也是对嗔恨心理的一种放逸。因为我们人放逸的心理，都有放纵自己的习惯。

　　那我们如何才能具备不放逸的习惯，其实这也还是要通过修，这种修要通过念死无常，念三恶道苦，念暇满人身难得，念因果报应……你要经常作这样的思考，当我们作这样的思考之后，我们就不敢去放逸。就会觉得人身难得，像我们每天功课里念的：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，厮有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”不要放逸，我们经常想到三恶道的苦，想到因果的可怕，你就不敢放逸。那么这种不敢放逸的心理，你要经常去想，你要去培养，否则的话这种心理不是天生就有的。因为放逸习惯的人，是不会有不放逸的心理的，反过来说，一个人如果养成一种不放逸的习惯，就不会有放逸的心理。每一个人任何一种心理、任何一种习惯，都是自己长时间养成的。你不去培养的话，你是绝对不会有这种心理的。

　　那么，这种不放逸的心理，在作用上，一方面能够对治放逸，一方面能够帮助我们成就一切世间、出世间的善业。也就是一切世间、出世间善业的成就，都是要依不放逸而成就的。

　　不放逸的修行，一方面要念不放逸的胜利，同时要观修放逸的过患。你要想想放逸对你的生命有什么坏处？因为放逸、放纵都会使人堕落。反过来，不放纵呢？我们不放纵自己的不良习性，我们的不良习性就不会得到张扬，因此，我们的心就会安住在正念正知上。所以，我们要不断地忆念不放逸的功德，忆念放逸的过患，根据不放逸生起的因缘去不断地观修。如果我们放逸了，我们就要思考：无常、三恶道的苦、人身难得、要珍惜时间、珍惜生命、不要浪费生命——我们不断地要作这样的观修，就能够帮助我们成就不放逸。

　　接下来：行舍。

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