大乘百法明门论讲义 14

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　接下来讲到第三类心所，善的心。善的心所一共有十一种。

　　这十一种心为什么称为善的心所？善，在佛教是是种什么样的定义？善的内涵有这样的一些内容。首先善作为一种心理，它本身是具有安隐的，所谓安隐，是一种安定，一种和谐这样的心理，对你的生命而言，它是一种安定的、和谐的心理。相对而言，不善的心理就是不安定的、扰乱我们内心安定的心理。另外，从它的作用方面来说，善的心理能够招感未来的、可爱的果报，即我们喜欢的果报，乐果、可爱的果。这是善的特点。反过来说，如果说不善，不善的结果将是痛苦的，当它产生作用的时候，产生的是痛苦的结果，那就是不善。当它产生作用的时候，结果是能够招感快乐的结果，那就是善。所以，我们了解善和不善，一个是当下的心行，一个是结果，从这二个方面来看。

　　那么，善的种类也很多，善也存在着质量的不同，种类的差别。比如说，凡夫的善通被称为有漏的善，建立在无明、我执的基础上的善。什么叫有漏的善？就是有缺陷的。那么，圣贤依空性建立起来的善，依无漏智慧建立起来的善，就是无漏的善，即没有缺陷的。质量比我们有漏的善要好。

　　善有止善、行善。止善，止恶就是善；行善，通过一种善行，比如我们通过放生、布施，这是一种积极的善。

　　所以，善的种类也蛮多的。比如说《成唯识论》还把善分为四种：

　　第一种，胜义善，如涅槃就是胜义的善。

　　第二种，自性善，它的本质就是善的，指的是《大乘百法明门论》中所说的善心所里，如无贪、无嗔、无痴、惭愧，这些心所在本性上就是善的。

　　第三种，相应善，跟这些自性善相应而起的心理活动。

　　第四种，等起善，由善的心理引发的善的行为。

　　这里主要讲的是十一种善心所。我们看论上：

　　“三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。”

　　这十一种心所称为不善的心所。

　　第一种是，信。

　　信，信仰。信是种什么样的心所？我们看书上：

　　“言信者。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。”

　　这是讲的善的心所的特征、作用。首先，善的心所的产生是有它的特定的对象，这个对象是有规定的，不是随便信什么都是善的心所。我们讲到信，有正信，有迷信，有邪信。如果是邪信，算不算善的心所？邪信就不是善心所了。那如果是迷信呢？迷信也说不上善心所，但是也说不上不善心所，只是它没有达到我们这里所说的正信的标准的。作为正确的信仰是有标准的：信仰的对象是什么，然后产生什么样的心理。这是考核的标准。

　　正信的心所，关键是它所信的对象，这个对象是什么？是实、德、能。

　　实，指的是实相，佛法所揭示的宇宙人生的真实的道理，比如佛法所讲的缘起、因果、无常，对这样的真理生起信心。

　　德，指的是三宝的功德。比如说佛陀的大悲大智，法的空性的功德、解脱的首先，僧的这种无漏智慧和成就解脱的功德。

　　能，指的是相信我们通过修行最终能够解脱、能够成就，能够圆满无上菩提。

　　所以，所信的对象就是实、德、能，对实、德、能“深忍乐欲心净为性”，忍就是对实德能高度的认可，不但认可，而且随顺；不但随顺，并且希望自己的心和三宝相应。随顺就是建立一种信赖。当你建立一种高度的信赖之后，就希望自己的心和三宝的功德相应。当我们希望自己的心和三宝的功德相应的过程，我们就会不断地忆念三宝的功德，就会不断地强化三宝的功德在我们心目中的地位，那我们在忆念强化的修行中，我们的心就会被所信的对象给净化了。所以，通过信，能够达到内心清净的效果。这个内心清净是通过我们对三宝实、德、能功德信仰的过程中，三宝的功德把我们的心给净化了。这个信不是一般的信，首先它是一种正信，而且这个信是有深度的信。

　　信在佛法的修行过程中，也是有深浅不同的。比如说，声闻人证得初果之后，就会证得四种正信，即对佛法僧三宝的正信。正，就是正德的信，跟我们现在信仰有不同。我们仰望三宝的功德，我们推崇三宝的功德，这些我们只是从书上看来的，因为书上介绍三宝的功德是多少伟大，书上给我们讲了很多这些道理，我们觉得这些首先是很好，但是我们还没有真正体会三宝的功德是什么，没有在我们生命中实践。但是证得初果的圣人，就能像佛菩萨一样体会到三宝的功德。就是信仰的对象和信仰的人，在佛教中不是二元，到最后就是统一的。我们信仰三宝，其实最终我们就是在生命中成就三宝的功德，要把自己和三宝统一的，这才是信的目标。所以，我们信佛菩萨，不是说佛菩萨永远都是高高在上的，不是这样子的。所以，当我们的心和三宝的功德有越来越多的相应之后，我们的心也就慢慢地越来越清净，因为三宝的功德是清净的。

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