大乘百法明门论讲义 09

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　昨天讲到了五位百法的关系。

　　今天接下来的内容就要对五位百法的每一个法做详细的介绍。在五位百法里面，第一位就是心法。我们翻开讲义：

　　“第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”

　　心法一共有八种，也就是我们通常所说的八识。那么，一般声闻乘的佛教是讲到前六识，世间上的哲学它们也讲到六识。佛教里面像唯识宗它不只是讲六识，还讲第七末那识、第八阿赖耶识，它不仅仅讲到意识的部分，同时也讲到了潜意识这部分的内容。所以，关于潜意识的思想其实在佛教里边早就提出来了，而不是像西方心理学上弗洛伊德、荣格才提出来的，佛教唯识宗早就有关于潜意识的思想，而且讲得非常地详细。

　　那么，这八个识在我们的心灵世界里面称为心王，心王是相对心所而言，心所也就是各种心理活动。心王也就是心灵世界的主人。那么这八个识在我们的心灵世界里边，我们真正能够意识到它的作用的，最主要是第六意识。因为第七末那识、第八阿赖耶识都是属于潜意识的范畴，所谓潜意识的范畴也就是我们意识不到的，所以，在唯识宗里边在对阿赖耶识的特征的一个描绘是：不可知。不是我们通常意识所能够意识到的。那么，在前六识里边，像前五识因为它只是一种现量的作用，现量缘境，所以，它的作用的时间是非常地短暂，非常地微细，所以我们对它的意识也不是很明显。所以，在八个识里边真正最突出的、我们最容易意识到的是第六意识的作用。

　　那么，对这八个识我们如何去认识它，通常唯识家会把它分成四组，也有的时候把它分成三组。

　　比如说分成三组，像《唯识三十论》把第八识叫作初能变，把末那识第七识叫作第二能变，把前六识叫作三能。八个识，三种能变。前六识，因为六个识关系比较密切，有某一些共同的特征，所以把它合为一组。所以，分为初能变、二能变、三能变。

　　像玄奘三藏他有写过《八识规矩颂》，如果我们要想详细地了解八识，一般来说我们要读一读《八识规矩颂》。你们有没有读过？可能有的人读过。《八识规矩颂》是对八个识的特征，它的作用以及它在修行中的最后的转依过程，都作了一个比较详细的介绍。那么这个八识规矩颂，它把八个识分成四组来介绍。前五识分为一组，前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五个识分成一组；然后第六意识分成一组，第七识一组，第八识一组。所以《八识规矩颂》对八个识的解说，它是把它分为四块来说明。那我觉得这个四块的说明方法比较合理。所以我们接下来介绍，我们也是先介绍前五识。

　　前五识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。（此处法师有口误，把舌识说成意识）为什么叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识？这个主要是因为它的建立的基础。五识的生起，它所依托的是五根：依眼根产生眼识；依耳根产生耳识；依鼻根产生鼻识；同样依舌根产生舌识；依身根产生身识。所以，五根是五识依托的基础。那么，同时五识的生起又是以五种境界作为所缘的对象，这个五种境界就是色、声、香、味、触。眼识具有了别色境的功能，耳识具有了别声音的功能，鼻识具有了别香味的功能，舌识具有了别香臭的功能，身识所了的是触境。

　　所以，识是什么意思，识就是了别的意思。所以五识依五根作为依托，以五尘境界作为所缘的对象。对五尘境界具有了别的作用，一方面是识，但是真正具有了别的作用是识是不根，这个我们大家须要知道。能够了别是识的作用，是属于心作用，而不是我们这个器官的作用。我们一般以为，能够看就是眼睛的作用，能够听就是耳朵的作用。但是，眼、耳、鼻、舌、身它只是一个辅助认识的一个器官，一种感官，但是真正能够了别是识的作用。如果我们识离开这个身体的时候，这个感官就没有用了。如果我们死的时候，识已经离开这个身体了，这个感官就没有了别作用了，就像这个道理一样。那么这个前五识为什么合在一起说呢？它们有一些共同的特征：

　　比如说，它缘的都是性境，它本身所具有的作用都是现量的作用。现量，量就是一种认识。在心理学上有一个概念叫直觉，但事实上这个现量和直觉还不一样。现量只是把境界原原本本显现出来，没有介入任何的思维的色彩，所以，现量的境界它所缘的是一个是现前的境界，这个境界一定是出现在你的眼前境界。比如说你眼睛看东西，你看的对象一定是出现在你的眼前你才能看得到；如果没有出现在你的眼前，你的眼识是不起作用的。所以，这是第一个特征。

　　第二个特征，它所缘的是现在的境界，不是过去的境界，不是未来的境界。如果是过去的境界，眼识没有办法缘，如果是未来的境界，眼识也是没有办法缘的。所以它一定是现前、现在。

　　（第三）还有，不带名言。不带名言是什么意思呢？我看到这个东西，就是这个东西。如果我觉得：哦，这个是一个讲义，这是一张纸，其实这个时候已经进入意识的范畴，它已经不再是现量的境界，它已经进入比量或者非量了。所以，它是不带名言。这个是现量的特征。

　　（第四）还有现量缘境是不作判断，就是没有分别和判断。比如说我看到这个东西，就是这个东西。如果我觉得它就是好，它就是不好，这个时候就不是现量了。那么前五识它们在缘境的时候都只是一种现量，现量也就是对境界很短暂的、一种很真实的显现，所以现量缘的境叫性境。性，就是实的意思，就是实境，它缘的是真实显现的境界，没有加入意识的色彩的这样的一种境界。

　　那么，因为前五识所缘的境界都有共同的特点，所以把前五识合在一起来说明。

　　那么，这个前五识的生起它是要有条件的，佛法是缘起法，缘起法就是告诉我们：每一个事物的产生它都要有因缘，包括我们每一个起心动念，它都是要有因缘，不是没有因缘的。那么前五识的生起，第一种识的生起，它都是要有缘，都是要有因缘，这个因缘，关于前五识生起的因缘，在《八识规矩颂》里有一句话叫作：“九缘七八好相连。”眼识的生起要有九个条件，耳识的生起要有八个条件，还有鼻识、舌识、身识产生作用的时候须要有七个条件。

　　比如，举个例子说，眼识的生起它要有九个条件，这九个条件是什么条件呢？比如说眼识要产生作用的时候：

　　第一个要有空间，我们眼睛看东西要有空间，也就是要有距离，如果没有距离，能看得见吗？一点距离都没有，看不见。所以，这是一个条件。

　　那么要有光线，如果没有光线，你什么也看不见，所以，“明”就是一个不可缺少的条件。（这是）第二个条件。

　　第三个条件，要有对象，你眼睛看什么，要有一个看的境界。（这是）第三条件。

　　第四个条件，你要注意到了，你要有作意。你要没有注意的话，视而不见。你要作意。这是第四个条件。

　　第五个条件，要有种子，也就是你看这个境界，你要有眼识的种子生起，你的眼识才能产生作用。这是第五个条件。

　　第六个条件要有俱有依，什么俱有依？要有五根，比如眼根要没有坏掉，如果眼根坏掉了，比如瞎子，眼睛就不能产生作用。聋子，他的耳朵就不能产生作用。这是第六个条件。

　　第七个条件，要有分别依。要有第六识的辅助作用。

　　（第八个条件）然后还要有第七识对它产生的杂污的影响。第七识是染污的根源，当你每一个识生起的时候，都要受到他的染污的影响。

　　（第九个条件）还有，要有第八识根本依。没有第八识，那肯定就没戏了。

　　所以，眼识的生起要有九个条件。那么我们只是举这个例子，就是说明第一个识的生起都要有条件。

　　平常我们五个识的产生作用的程度主要是取决于条件。比如说有的时候五个识会同时产生作用，有的时候可能只有四个识产生作用，有的时候可能只有三个识产生作用。

　　你们看看，我们现在听课的时候，有几个识产生作用？眼识肯定产生作用了，是不是？耳识肯定也要产生作用嘛，那要不产生作用，那就不行了，那鼻识、舌识它的作用就不明显，是不是？最主要、最突出的就是眼识耳识。那如果你们在吃饭的时候，那就鼻识、舌识，眼识肯定也要产生作用。

　　所以，识产生作用是取决于因缘。《三十颂》里有一句话叫作：“五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。”五识是随缘产生的，同时具足还是不具足，就像大海的波涛，哪一个地方有风，海洋就会出现波涛；哪一个地方没有风，就不会有波涛。同样我们的心理活动也是一样，境界就像风一样，我们的心灵就像一个大海一样，我们心灵的海洋被境界的风一刮，稀里哗啦的，各种心理活动波涛汹涌。尤其对没有定力的众生，那就特别地突出，如果你很有定力的话，那可能情况就不一样了。你有定力的时候，你把你的心定在一个境界上，那境界的风对你也没有用。但如果你没有办法把自己的心定在某一点上，那只要这个境界的风一刮，那么你的那些心王、心所、各种念头稀里哗啦地就往外冒了，你根本就控制不住。所以在心灵的海洋里边呈现出的心理活动，跟你的因缘是有关系的。

　　那么，前五识在伦理的作用上来说，它也是通三性的。也就是善、不善、无记。按道理来说，前五识在认识上它自己是不会想着：我要干好事，我要干坏事。这是属于第六意识的范畴，但是第六意识在活动中，它会带动前五识，它虽然不动脑筋，但是，它是会配合第六意识的活动的。比如说，我们生气的时候，你瞪眼睛，这就是一种不善的心理表现。真正生气的主谋是第六意识，但是，前五识是它的表现的方式。

　　所以，我们前五识在我们的精神的世界里边，它是属于一个什么东西呢？就是对外接受信息的五个窗口，同时也是对外表现我们思想的五个窗口。也就是，一方面我们接收信息要靠什么？就是要靠眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是我们接收外在世界信息的五个渠道。我们的世界就是由它来决定的。一个人有眼识才有颜色的世界，你要有耳识才有音声的世界，你有鼻识，才有香臭这样的世界。所以，我们能够接触外在的世界，其实取决于我们自身的认识能力。所以，因为我们有前五识，所以我们五根、五识是接触外界的五个窗口，但同时它也是我们表现心和心理活动的五个窗口。因为它受到意识的影响，虽然说它在认识上只有现量性境，但是因为它在意识的带动之下，同样也会表现出善和不善的行为。比如，你打人，你干坏事，这都是属于一种不善行为。所以说，前五识也是通三性，通善、不善、无记。但是，我们要知道它的主谋是意识，不是说前五识可以作出决定：我要干坏事，我要干好事。它是没有能力作出这个决定的。

　　前五识在作用上来说，当然我们前面也说了，接收信息，表现行为，还有观察这个世间。《八识规矩颂》有一句话，叫作：“合三离二观尘世。”就是这五个识里边，有三种是要密切地接触了之后，它才能够缘境，有二种是要保持距离它才能够缘境。也就是眼和耳要保持距离，鼻、舌、身是要密切地接触，那么才能产生识的。所以，前五识对我们的生命来说，它也是蛮重要的。我们缺少了某一个识，我们就缺少了某一个世界。

　　接下来讲意识。

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