大乘百法明门论讲义 05

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　昨天从依他起相讲到诸法唯识的道理，帮助我们大家对唯识的正见获得一个大致的印象。

　　那么，依他起相是代表着缘起的世界，也就是缘起的世界。那么这个缘起的世界对我们凡夫来说，我们并不能够正确地认识。当我们在认识这个缘起的世界的时候，我们因为无明、我执、颠倒、妄想的关系，所以，就产生了许许多多的错觉。那么，这就形成了我们凡夫的世界，这个凡夫的世界就是遍计所执的世界。那么这个遍计所执呢，是建立在依他起的基础上，是对依他起的错误的认识，对依他起的见分和相分错误的认识的结果。依他起相的见分、相分它有没有？它存在不存在？从唯识学上来说，它是有的，它是有。当然这种“有”是什么要有呢？是缘起的假有。我觉得在佛法里面有二个字是经常用的，这二个字用得非常好，一个就是假字，一个就是幻字。

　　一个是假字。假，不是没有，但是不是真实不变的有，它是缘起的假有。所以，我们要记住这个“假”字很重要，它不是没有，但是，也不是真实不变的有。从我们现在的起心动念，就是每一个念头，每一种心理活动，到我们所看到的世界的一切的一切，有没有啊？啊？有。你要说没有，那是在骗人。明明有，你怎么能说没有呢？确实有，但是，它是假有，是因缘的假相，不是真实不变的。所以，这个判断是非常地重要，这个判断是很有针对性的。是针对着我们众生的这种自性见，我们众生把一切都是看作是固定不变的、真实的。佛陀以智慧观照认识到它是因缘的假相，是如梦幻泡影；梦幻泡影也不是没有，但是，也不真实不变的有。这是我们对缘起法必须要具备的一种认识。唯有这种认识才能远离常和断的二种二边。如果我们认为真实不变的有，那就会落入常见，那就是一种常见；如果我们说它是没有，那就是一种断见。这二种见都是很可怕的。

　　但是，如果我们能够认识到它是因缘的假有，虽然不是真实不变的有，但是，并不妨碍因缘、因果的相似相续，这样就能远离常和断的二边。可是，这是要有智慧，这是佛陀用大智慧透视、观照的结果，对我们凡人来说，我们往往不是落入常见，就是落入断见。要不我们认为就是真实不变的有，永恒、实在；要不就是认为没有。所以，我们须要正确地、能够从缘起来看世界，能够从依他起来看世界。唯有能够缘起来看世界，从缘起因果来看世界，才能远离常和断二边，如果不能从缘起因果来看世界，那就很摆脱常断二见。

　　那么，我们凡夫我们是没有办法这样看世界的，我们根据自己的意识去看世界，我们就会在缘起的、依他起相的这种见分和相分上生起我执和法执。法执，也就是我们所看到的一切，我们都认为它是实在的、真实的。我们认为好的，我们觉得就是好；我们认为不好不的，我们就觉得它是不好。我们看到每一个东西，比如说我们看到桌子，我们就觉得这是一张实在的桌子。然后我们觉得这个桌子就是好看，或者这个桌子就是难看，我们会很孤立地看待每一个人事物，然后把我们自己的这种价值、审美，根据我们自己的价值观和审美观赋予这个事物：我们认为它有价值，我们认为它没有价值。可是我们忘记了：我们所有的判断，是我们赋予它的，是取决于我们自己的价值观，是取决于我们自己的审美观念。我们觉得。这个东西客观上就是有价值，就是没价值；就是好，就是不好。可是，因为这个关系，我们就会产生自性见，对桌子产生自性见。我们对我们所看到的一切，包括从我们对自己的起心动念，到外在的世界，我们所看到的一切，我们都会产生自性见。

　　那么，这种自性见其实不外乎就是我执和法执。就是一方面，我们把一部分东西看成是我的，是我的，是我，是我的，这个是我；然后我们把我们所有的认识东西都看成是实在的，好呵，不好呵，那么这个就是法执。那么这一种东西客观上有没有呢？客观上是没有的。我们说有一张实实在在的桌子，这个实实在在的桌子是一个什么东西？这个实实在在的桌子其实是由一大堆材料组成，如果离开这一大堆材料能不能找得到桌子？离开各种元素，有没有这么一张实实在在的、不是由条件决定的、是它自己存在的桌子？如果从自性见的角度来说，就是不是由条件决定的，它自己决定自己存在的桌子——有没有这么样的一张桌子？啊？你们能不能找得到世界上任何一种东西不是由条件决定它的存在，它自己决定它的存在？啊？就是自己产生的、自己形成的，就是不由条件，有没有这样的一种东西。包括我们的起心动念，到外在的世界，找不到这样的一种东西。

　　这个桌子的本身也是假名安立的，如果你觉得这个一定就是叫作“桌子”，对不对？这不对。桌子的名字也是假名安立的，它也可以叫鼻子。可是，如果我们凡夫我们就会觉得：啊，这个一定就是叫作桌子。比如说尤其我们对我们自己每一个人的名字，张三李四，我们都会很执著的，这个名字就是好听，那个就是难听。我们很执著这些东西。然后这些东西因为我们执著的结果，它就会影响我们的情绪，我们说到美的时候，我们就会觉得：啊，很舒服。因为我们很着想嘛。如果听到这个名字很难听，啊，我们就会觉得不舒服。就是因为我们对这个名字的执著。比如人家骂你，说你是什么，说你是猪，说你是什么，哎，你听了马上就不舒服了。其实名字只是一个符号。所以，这种执著它会影响到我们的心理，如果你不执著，如果你真正认识到它是一个假名，它就不会影响到你的心。人家怎么说，它对你的心都不会有影响。可是因为你的执著的关系，就会影响到你的心理。因为你把它看得很实在的。那么这个是对法的执著。

　　那同样地，对“我”的执著也是一样。“我”是什么东西？它也是一种感觉。我们觉得这张桌子，这张桌子的本身，你现在觉得这张桌子是我的，但是，这张桌子的本身它有没有这个内涵？这个桌子的本身是没有这个内涵的。你觉得是我的，那只是你把这种感觉粘上去。其实在桌子的本身，还是一个缘起的，还是一个没有我、没有我所的东西，包括我们每一个念头，我们的念头是我们生命经验的积累，它也是一个缘起法。比如说我们痛苦的一种感觉，快乐的一种感觉，我们所有的爱恨情仇，其实都是我们生命的一种积累，它都是一个缘起法。如果当我们的念头生起的时候，你保持一种智慧的观照，这个念头对你是不会有太大影响的，如果你的这种智慧的观照力很强的时候，念头只是一个念头，它对你不会有太大的影响的。如果说你没有智慧的观照，当一个念头生起的时候，你觉得：啊，我很开心，或者我很难过。你没有智慧的观照，你就很容易受到这个念头……被这个念头牵着走，被这个念头带着走。

　　其实，念头本身它也是一个缘起法，它不是我。比如说开心的念头，它也不是我，痛苦的念头它也不是我。贪、嗔、痴每一个念头其实都不能代表我，都不能代表你自己，它只是你的一个心理，它只是一种缘起。但是，我们会把它当作是我，赋予我的内涵。但其实是没有我。这个道理就像什么呢？这个道理就像佛经里面举过一个例子，就像说一个人在晚上走路，看到在路上有一根绳子，然后他看错了，把它当作是蛇，然后吓得……回去很不舒服。这个蛇有没有？没有。绳子有没有呢？绳子是有的，绳子是缘起的有，蛇就是遍计所执，这个蛇根本就是没有，蛇是一种错觉。所以，我们凡夫就是生活在一种充满错觉的世界，因为这种错觉的关系，它会影响到你的心理，它会影响到你的生命。就像那个人看到绳子之后，他以为是蛇，结果吓得回去很不舒服。

　　我们古代也有一个什么类似的事情：杯弓蛇影。这个道理也是一样的。杯里边的那个蛇，一个人喝酒，因为人家主人的墙头挂一个弓，然后他喝的时候就喝进去了。回去呵，哇，就不舒服，每天都在很不舒服的（状态中度过），觉得肚子里边有蛇，结果生了一场大病。后来呢，通过主人的说明，结果知道：根本就没有蛇，结果病也好了。

　　我们凡夫犯的就是这个病，我们无始以来一直都在犯着这样的杯弓蛇影的毛病。我们对世界赋予一种错觉，然后我们执著这种错觉的影像，然后因为这种错觉的影像，我们就形成各种各样的心理，我们所有的心理的形成，我们所有的凡夫心的形成，事实上都是建立在在遍计所执的基础上。所以我们讲，遍计所执和依他起是相辅相成的，遍计所执是建立在依他起的基础上，可是依他起怎么产生呢？凡夫的依他起是怎么产生的？比如说，这些种子是从哪里来的？我们的生命里边储藏着无穷无尽的种子，这些种子是从哪里来的？从遍计所执来的。就是因为我们这种错觉，比如说，人家看你一眼，你觉得：哎，他是不是跟我过意不去。其实人家里没有这个意思。然后你坐在家里一想，想了一大堆，就形成一种不舒服的心理。那么这种心理它纯粹就是一种错觉。然后一个人，比如说他喜欢文物，他觉得文物很有价值，然后他每天就执著它：这个东西很好看。然后他就会形成有关这个东西的心理。

　　就是我们每一种心理，事实上都是我们对世界的错觉的反映的结果。因为这种错觉的关系，我们就形成我执和法执。我执，那么因为我执，有关我的心理，形成了许许多多我的心理。那么像世间上的人：我的学问、我的家庭、我的房子、我的汽车、我的什么……每一种执著都会形成一系列的心理。这个人对我好呵，那个人对我不好呵。这个人对我好，我就会形成有关这个人的心理，有一大堆；那个人对我不好，就会形成一种那个人对我不好的心理。那还有我的事业，我们执著我们的事业，那么就会形成有关我的事业的心理。比如说我们有某一种爱好，然后我们每天执著于这种爱好，那么我们就会形成有关这个爱好的心理。比如说，我们在培养某一种能力，我们就会每天不断地去学习，在学习的过程中，那么我们有可能形成这样的一种心理。那么，每一种心理都是建立在自己的执著的基础上，都是建立在我法二执的基础上。所以，我法二执是我们凡夫心形成的基础。

　　那么，这种凡夫心，因为遍计所执，所以，就形成了这个薰习种子，然后这个种子又产生依他起，种子现行之后，又产生依他起的世界；然后，我们对这个依他起的世界又进行错觉的认识，那么认识的结果又产生遍计所执；然后，又从遍计所执产生依他起，从依他起产生遍计所执……这就是我们凡夫的世界，所以遍计所执，所以，凡夫的世界也就是在遍计所执与依他起之间不断地转换。那我们现在要做的是什么？我们现在要做的就是要摆脱遍计所执，正确认识依他起。

您可能喜欢：