大乘百法明门论讲义 03

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　昨天讲到佛法的修学体系。

　　其实每一个宗派都是一个修学的体系，也都是一个修证的体系。比如天台宗是围绕着《法华经》而建立的一个修学体系；三论宗是围绕着般若经而建立的修证体系；那我们现在学习的唯识宗是依据《解深密经》——当然唯识宗它的依据经典不只是《解深密经》了，唯识宗有六经十一论——根据六经十一论建立起来的一个修学体系。

　　那么，我们昨天提出的作为一个修学体系、修证体系，必须要具备的五个要素，这个是每一个宗派，作为一个完整的宗派必须要具备的要素，如果缺少了某一个要素，那么在修行上，就会造成困难。那么关于这个道理，我在网络也有一篇文章，叫《佛教修学次第的思考》，你们下去可以找来好好地读一读，认真地做一些思考，对我们大家而言会有很大的帮助。因为现在人很多人修学佛法学得很多了，很茫然，原因就在于他抓不住佛法的要领。为什么抓不住佛法的要领？因为佛法太博大了。近年来，《菩提道次第论》为什么在我们大陆，在我们汉传佛教地区会这么吃香？影响这么大？这是代表着什么呢？这是代表着一种信仰市场的需要，也是代表着一种大众的需要。

　　修学佛法确实须要有这样的一个——我把它称为是什么？我把它称为是大众化的修学体系。修学佛法须要有一个大众化的修学体系。其实道次第论建构的就是一个大众化的体系。天台宗好不好呢？华严宗好不好呢？禅宗好不好呢？格鲁派好不好呢？很多宗派肯定都很好，但是对一般人有没有能力往上学？那一般的人如果不是专业的出家人，他根本就是没有时间去学，即使是出家人，如果你没有人引导，或者你的程度不够，你还是学不上去。动不动地学上五年、十年、二十年，然后学了之后，才知道：哦，佛法大概是怎么回事。这对于广大的信众来说，实在是太难了。所以，我觉得对于我们汉传佛教的弘扬来说，我们也须要有一个大众化的修学体系。所谓这个大众化的修学体系，其实也就是这么几个方面的重点：

　　第一个，也就是要让大家知道，佛法的核心要素有哪几个。

　　人家问：佛法到底有哪一些内容？你马上就能把它报出来：皈依、发心、戒律、正见、止观。你不管学什么，这都是佛法最基本的要素，不管你学习任何一个宗派，你都知道要围绕着这些要素来学习，万变不离其中。不管显教、密教，大乘、小乘，解脱道、菩萨道，天台宗、华严宗……不管你学什么，但是这个都是核心要素。你学习任何宗派，你学习任何一部经典，最终目的都离不开这些核心要素，最终目的都是帮助你认识这些核心要素。这是第一点须要知道的。对大多数人来说，都是须要知道的。这样我们对佛法，一方面我们能够抓住佛法的核心，完整的内容。你知道了这个五大要素，你就不会偏执，你就不会片面。这是第一点。

　　第二点，有很多人，比如说皈依了之后，皈依完了也就完了，没有人管了。有的人出家有之后，怎么学？从哪里学？先学什么？后学什么？那么在这种情况下，有的人他可能根据某一个师父，或者某一个出家人，他给你讲一讲：哦，你看看《金刚经》吧，或者你念阿弥陀佛吧。但是，这个出家人他只能告诉你（这些），这是他的经验，他个人的修学经验，他也不懂得再进一步该怎么做。所以，往往学着学着就会找不着北了。那即使学得再好一点的人，那可能就会偏执这一块。比如参禅，他觉得：哦，这个就是参禅最好了，除了参禅就没有别的东西了。所以，这就会造成或者偏执，或者只见宗派不见佛法。那么有的时候可能会让你看一部书，什么什么大经大论，那你根本就是……对于一般的人来说，根本就是很难看进去的。那现在很多人通过网络自学，也是存在这个问题，东看一下，西看一下，就像掉到海洋里边去一样，根本就是东西南北都找不到。看了多少经论了，哎？怎么这个经论这样讲？那个经论那样讲？这个经论和那个经论有什么关系？搞不清楚，好象感觉佛法有很多矛盾、对立的地方。就是一个次第的问题。

　　修学佛法就是有一个次第的问题。先学什么，后学什么。比如说你第一步应该要学什么、修什么？第二步，要学什么、修什么？第三步，要学什么、修什么？第四步，要学什么、修什么？其实这个对于很多学佛的人来说，都很有必要知道。如果不知道的话，那就会无所适从。那也有很多人不按次第，不按次第也是很可怕的，不按次第要不就是修不上去，要不就是修不起来。因为你没有基础，所以，这个次第是蛮重要。第一做什么，第二步做什么？

　　那么我们提出的这个五个要素，第一个就是皈依，第二个就是发心，第三步就是戒律，第四步就是正见，第五步就是止观。当然，止观同时它又是落实到修学，皈依、发心、戒律、正见都是跟止观挂钩的，其实哪一块的修行也都离不开止观。那这个是一个次第。

　　那明白了次第之后，那第三步就是实践的方法。比如说每一步骤应该怎么样去实践，比如说皈依应该怎么样去修，是不是举行了皈依仪式就可以了？发心，应该怎么发，发心的特征是什么？怎么样发起来？要发到什么程度才合格？为什么要发心？持戒，为什么要持戒？怎么样持戒？持戒要持到什么程度才符合标准？就是须要有一个具体的、可操作性的这样的指导的方案。这样我们学了佛法的理论，它就不至于空洞。

　　所以，大众化的修学体系它是具备有这样的三个特征。

　　所以，作为我们大家，因为我们有一部分同学，我们研究所刚刚进来的同学，在我们学习佛法的之前，首先我们对佛法的修学体系，先要有一个认识。当然对我们预科班的同学来说，对这个大佛化的修学体系的认识也是非常重要的。虽然你们学过道次第论，但是我现在提出的这个大众化的修学体系，更简明。其实这个对大家来说也是蛮重要的。

　　那么，今天我们接下来要讲一讲关于唯识的见，唯识正见，以及正见的建立和唯识正见在唯识修学中的运用。

　　因为佛法跟世间的宗教、外道最不共的地方是什么呢？其实就是正见。因为佛法的核心是什么？佛陀的人格的核心是什么？佛陀的人格的核心，我们说是悲智二种品质。那么，佛陀，是觉者的意思，智者的意思，也就是觉悟的成就、智慧的成就。那么，事实上佛陀的慈悲的成就，佛陀的慈悲，其实各个宗教也都讲爱呵、也讲慈悲，你看其它宗教也讲博爱，像世间上的人他们也讲这些。但是把这种、这种慈悲变成没有染污的、变成无限的爱，变成没有染污的、变成无限的这样的一种慈悲，事实上它是要以觉性为基础，它是要以空性见为基础，它是要以智慧为基础。如果没有智慧作为基础，没有空性的正见作为基础，那么这一种慈悲、这种爱，永远都是有限的，甚至是有染污的，是有粘性的。因为它是建立在凡夫心的基础上，它是有染著的、具有粘性的。所以，慈悲的圆满还是离不开空性见。

　　那么，我们学佛在干什么呢？我们学佛，要断烦恼，我们学佛修行，其中一个非常重要的要解决的问题，就是要断除我们生命中的烦恼。靠什么去断烦恼？靠什么去断？靠无漏的智慧，它是要靠无漏的智慧。无漏的智慧从哪里来的？那就是从正见来的，无漏的智慧事实上也就是靠空性正见，其实还是见。

　　佛教里边讲的修行，从声闻人的修行来说，它是五分法身。这个五分法身什么意思呢？就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。那么戒定慧又称为三无漏学，三种成就的无漏学问，那么首先就是要持戒，然后就是要修定，从持戒、修定，然后到开发智慧。其实单纯的持戒它只是一种……它虽然是解脱的基础，但它只是一种人天的善法，如果没有正见的话，如果没有正见的话，没有正见作为指导，这个持戒往往就会成为一种著相的持戒，持戒的功德最终只会使你生天。那么修定呢？我们通常讲的这个定，其实主要是指四禅八定的定。四禅八定的定，也是佛教与外道共有的。所以也不是佛教特有的东西，唯有正见它才是佛法最不共的。其实佛陀出现在这个世间，他的最大的贡献就在于正见这一块。因为佛教的产生不是天上掉下来，我们要知道佛教的产生不是天上掉下来，佛教的产生是建立在印度传统的宗教、文化的基础之上。佛陀说法对谁讲？他肯定要对当时印度的那些有血、有肉的人讲的。那么佛陀从他自己出家的过程，也不是一出家就坐到菩提树下去修行，马上就夜睹明星。不是这样子。在他修行的经历中，他也参访了各种各样的外道，然后意识到他们的不究竟，然后才在菩提树下，才夜睹明星。

　　所以，我在修学佛法的过程中，我发现：其实佛教跟印度传统的宗教有着千丝万缕的关系，佛教里边有一部分观念直接就是继承于印度的宗教。比如我们现在讲轮回、讲业力、讲解脱、讲涅槃……其实印度的宗教都讲，不是（只有）佛教才讲。但是有一点大家要知道：内涵不一样哦！同样讲解脱，怎么解脱，从怎么解脱到到底解脱什么，都不一样。所以，佛法对印度传统宗教它采用的态度就是，有一部分东西是吸收过来，还有一部分是改造，然后批判。吸收、改造、批判。这是佛陀它对传统的宗教的它所采用的方法三招：吸收、改造、批判。那么佛陀最大的贡献在哪里？就在于正见，他用智慧进行选择：他觉得有的有一定的合理性，他就继承下来；他觉得有一些他根本就是错误的，比如说在印度的宗教里边有很多迷妄的行为，比如说他们觉得这个恒河，你跳到恒河里边去洗一洗，你就可以把罪业洗干净了。所以这个印度现在还是这样子的，每年会有很多人到一定时候会跳到恒河里，有几千、几万、几十万，跳到恒河里边去洗澡，或者喝一点水，感觉就把业障就能忏悔了，佛陀对这种东西是坚决地批判。那么还有印度还有很多这些法会，比如说他们祭祀，他们很重视祭祀，他们会杀了很多牛呵、羊呵，以为这样最后就能获得福报，对这种行为佛陀也是坚决批判。

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