大乘百法明门论讲义 04

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　前面讲到我们的世界的核心。我们每一个人世界的核心就是我们的心。那么这个心跟世界到底是什么关系？

　　我们这个心，这个心在唯识宗里面讲，我们这个心有四个部分组成，这个叫四分，心有四分。这个四分也就是相分、见分、自证分、证自证分。每一个心当它产生活动的时候，它都会有这样的四个部分，一个人是相分、见分、自证分、证自证分。

　　那么在这四个部分里面，我们最容易感觉到的主要有二个部分，一个是相分，一个是见分。也就是说，每一种心理，用心理学的话来说就是心理，用佛教的话来说就是念头。心是什么东西？你们说心是什么？啊？是不是觅心了不可得？心是什么？你们也不知道，就是颗心嘛！心就是念头，一个念头、一个念头、一个念头、一个念头、一个念头……比如说讨厌，这是种讨厌的心理；我喜欢，这是种喜欢的心理；我觉得我自己很了不起，这是种了不起的心理；我嫉妒别人，这是种嫉妒的心理；否则，我实在不行呵，我太不行呵，这是种自卑的心理；我觉得，哎呀，简直是我什么都行，行得不得了，自大的心理；你恨一个人，恨得不得了，嗔恨的心理。是不是？我们每天都是这样的心理里边，我们人的心就像动物园一样，各种各样的心理，就是储藏着各种心理的力量。我们现在慈眉善目的，很友好，但并不等于我们没有嗔恨心，只是说这时候嗔恨心它成了一种潜在的力量。

　　就是说，虽然我们每一个人内心里边，我们会储藏很多很多的心理，但是每一种心理它产生活动，它在我们心灵平台，如果用现代心理学的话的来说，从潜意识到意识，也就是从我们意识不到的状态下，进入我们意识的状态，进我们心灵的平台。进入我们心灵的平台也就是进入我们能够意识的这个时候，它是要有因缘的。这个因缘也可能是内因，也可能是外缘。外缘是你看一个你讨厌的人，嗔恨心就来了。你看到你喜欢的人，欢喜心就来了。你看到你喜欢的东西，可能贪婪的心就来了。你看到别人的能力比你强，可能自卑心就冒出来了。那么这是因为外境，外在的因缘。可是，不须要有外在因缘同样可以把你的心理调动起来，比如说你关房间里你在那里想，你在那里想着想着，也会把很多心理，也会把很多心理引发出来的。但是，总是要有因缘，不管是内因还是外缘，通过这些内因和外缘把我们无始以来潜在的、形成的我们生命中的各种力量，因为在这些因缘的触动之下，它就会一个一个地上升到我们心灵的平台，产生作用，当然产生作用的时候，事实上也就意味着它会影响着我们，它会推动着我们去做些什么，或者不做些什么；喜欢什么，讨厌什么。那么我们都是在这些心理的作用下然后形成各种生活、心情、痛苦、快乐、做什么、不做什么。是不是这样子？

　　那每一种心理在产生作用的时候，它一定是有一个对象，你们想想看：是不是这样子？每一种心理它在产生作用的时候，它一定有一个对象。我们说贪心生起的时候，它一定是贪了什么。如果没有贪的对象，你会产生贪心吗？如果你嗔恨心生起的时候，它一定有一个嗔恨的对象是你讨厌的那一个人，或者让你嗔恨的一件事情。如果你的自卑心生起，它一定也有一个自卑的对象，一定是想到自己某些方面不行。也就是任何一种心理的产生，它一定都有一个影像，在你的心灵上都会呈现一个影像。当我们看到某一个人的时候，事实上是把这个投射到你的身上了，其实我看到的还是我自己的影像。那么，这个影像就是相分。然后，对这个影像所产生的一种感觉，就是去感知这种影像的这种心理作用，那就是见分，对这个影像所产生的感知的心理作用，就是见分。比如说你想到一个讨厌的人，你想到的时候会不会有感觉？啊？你会有感觉。当你想到这个影像的时候，你的内心里边就会伴随着一种你不舒服的感觉，对不对？这种不舒服的感觉，就是那一种影像……那个不舒服的感觉，那个就是见分；你想到的那个人，那个就是相分；然后，如果你知道自己不舒服，这个就是自证分。但也有的人，他陷入到这种不舒服的感觉状态里面去，他没有去觉察、没有发挥他的自证分的作用，很不舒服、很不舒服，陷入到这样的情绪里边去，那就是没有这种自证的觉察的能力，（自证的能力）没有能够发挥出来。

　　那么，每一种心理产生作用，都有见分、相分，那么这个见分、相分就是能缘、所缘。见分就是能缘，相分就是所缘。所以，我们的世界是一个什么样的世界？用哲学的话来说，就是主和客的世界；用我们佛法的话来说，就是能缘和所缘，认识和被认识。我们通过眼睛看到的，其实我们对世界的认识，我们能认识到什么程度？我们怎么样去认识，其实是取决于我们的认识能力，因为我们有眼睛，我们有眼识，所以我们才有认识的世界。因为我们有耳朵，我们有耳识，所以我们才有音声世界。因为我们有鼻子，有鼻识，所以才有香的世界、臭的世界。因为我们有舌头，有舌识，我们才味觉的世界。因为我们有身体，我们才有触觉的世界，因为我们有身识，所以我们才有触觉的世界。因为我们有丰富的心灵，所以我们才有精神世界。是不是这样子？如果你没有眼睛，比如说对一个瞎子来说，他就没有颜色的世界；如果对聋子来说，他就没有音声的世界；那如果对一个没有鼻子的人，有没有没鼻子的人？啊？这个鼻子有问题的人，他可能就没有香臭的世界。那么尤其是精神世界，精神世界他又取决于我们意识的世界，你的意思世界丰富不丰富？那么也就决定了你的精神世界丰富不丰富。那么，我们对世界能够认识到什么程度？比如说我们的嗅觉可能比不上动物那么灵，那么这就是说，其实我们认识的世界，其实是取决于我们的这种认识的能力，我们的认识能力其实也就像认识的仪器一样，它的精确程度取决于我们的这种能认识的仪器是不是很精确。

　　所以，我们对世界的认识完全取决于我们的能认识、所认识，所认识的影像、所认识的世界它是建立在我们能认识的心的基础上。所以，当我们的心在产生作用的时候，随着我们同的这些心理活动，那么在我们的内心里边当下就会投射出一个影像，也就是每一种心理活动的时候，它都会投射一个影像。就像我们现在想起我们的妈妈，你马上就会想到，你母亲的影像马上就出来了。你想到你的寺庙，或者想到师父，马上这个师父的影像就出来了。这个就是一个相分，就像弹出一个窗口一样，每一个念头出现的时候，它都会有一个相应的影像出来。所以，每一种心理活动，它必然都有一个相应的影像，然后我们的心再反过来去认识这个影像。其实我们所认识的影像其实是我们内心所投射出来的，我们的内心自己所投射出来的。那么，这就是说心具备有这样的几个部分，就是有四分，每种心理在产生作用的时候，它都有相分、见分、自证分、证自证分。当然，我们平常最容易感觉到的就是：相分、见分。

　　那么，每一种心理在产生作用，它怎么会产生作用呵？它靠什么产生作用呵？心是从哪里来的？它是怎么形成的？心产生作用的心理基础是什么？那么，这就是唯识学里面讲到的——叫作种子，这叫做种子。你所有的人生的经历，所有的生活的经历，当它经过以后，都会在你的内心里边形成一种心理力量，哪怕你动一个念头。只要你做过的事情，你的心都会帮你收藏的。我们所表现出来的一切都会过去，但是，所表现的一切它在你的内心里边都会形成力量，那么这种心理力量就是种子，在唯识宗里边就叫做种子。这个种子它是我们各种心理活动、以及我们认识世界的心理基础。

　　我们的生命里边有多少种子？我们的生命里边有无量无边的种子。《解深密经》里边讲了：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。”（应为：“阿陀那识甚深细。我于凡愚不开演。一切种子如瀑流。恐彼分别执为我。”）就像大海一样，潜藏着无量无边的水。《楞严经》（注：应为《楞伽经》）也讲：“藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”“藏识”，就是我们心灵世界里边有一个藏识，就是第八阿赖耶识，它就像海洋一样深、一样广，那么这个藏识的海洋，储存着我们无尽生命中形成的种子。所以，生命是什么？生命就是无尽的积累，积累了什么？积累的就是种子。所以，在我们每一个人的内心里边，我们都有很多很多各种各样的不同的种子，这种不同种子代表着我们无尽生命的延续。我们每天都在薰习种子。

　　唯识宗里边跟种子有关的有几个概念：一个是薰习，一个是现行。“种子生现行，现行薰种子。”什么叫“种子生现行，现行薰种子”呢？我现在就在“种子生现行，现行薰种子。”你们知道吗？啊？我现在在说话的时候，这就是一个“种子生现行”的过程；然后在说的过程中，我对我这个说的内容它又进一步得到强化，它这种种子的力量，它的力量又得到一次强化，那么这个过程就是“现行薰种子”。其实我们每天都在不断“种子生现行，现行薰种子”，只不过是我们……这个“种子生现行”到底生的是什么种子（应为“现行”？）“现行薰种子”薰的又是什么种子？所不同的就是每一个，因为每一个人他的相续不同，他在无尽生命中形成的这种相续不同。比如我们这一生我们有的人，或者说我们从事不同的职业，有的人从事电脑，有的从事艺术，有的人可能当官，有的人可能经商。那么，因为他的这个职业可能就会在不断地薰习这种有关经商的种子，或者薰习当官的种子，或者薰习艺术的种子。

　　那么，因为你不断在薰习这一部分种子，那这一部分种子的力量就会特别强大，它每天会促使你去说一些这方面的话，所以，有一句话叫做什么？“三句话不离本行”啊。因为每天都在薰习这样的种子，然后有很多种子它就要迫不急待地要现行，因为每一种种子它都有一种冲动，它都是有力量的。所以，人为什么要不停地要说些什么，要做些什么，为什么？因为生命它就是一种需求，一种……每一种种子它都是代表一种心理力量。比如说贪心，有的人贪心重的人，就是因为他贪的种子的力量特别强大；嗔恨心重的人，他就是因为嗔恨心的种子力量特别强大；好学的人，他就是因为他好学的种子力量特别强大。就是每一个人我们都在薰习着不同的种子，都在种子生现行，那么现行的时候又薰种子。从现行薰种子这个过程它也不是单纯的，因为我们有意识。所以，当我们在想一件事情的过程中，我们的想法它会逐步成熟，我们能力会不断增强，观念也会不断地在调整。为什么？因为我们这个“种子生现行。现行薰种子”的过程是有我们的意识在参与。所以我们每一种心理的形成，它是跟我们的意识……它一方面跟我们固有的心理力量是有关系的，另外一方面跟我们人的观念是有关系的。如果你有正确的观念，你就会不断地去调整你的……你会在不断地调整，往好的方面调整；如果你的观念是错误的，你就会不断地往不好的方面调整。

　　在这里告诉我们，我们的心理是怎么形成的。所以，在我们心灵的世界里边，有的种子力量很弱，那么也有的种子力量很强。这个种子的力量是不一样的。每一种心念……从“种子生现行”的观念它给说明了一个什么道理呢？其实我们每一种心念都是培养起来的，每一种心念的都是缘起的，每一种心念都是可以改变的，任何一个念头……所以佛法讲心念无常。关键是什么呢？关键是你在薰习什么样的种子，也就是说，关键是你在培养什么样的观念。你在薰习什么样的种子，那也就是意味着你在张扬一种什么样的心理力量。有的可能会不断地在培养嗔恨心，有的人可能会不断地培养贪心，但也有另外一些人可能在不断地薰习这种、培养这种慈悲心，也就是你在你的心灵里面播什么种子，你在你的内心培养什么样的种子，其实这才是修行的关键。

　　所以，因为我们不同的心理活动，我们的这些不同的心理活动也就在逐渐地形成不同的心理。所以，我们每一个起心动念对我们未来的生命都会产生影响，因为我们每一个起心动念我们都在张扬不同的心理力量。所以，为什么修行要从起心动念入手，其实原因也在这里。我们说，啊，客观上有没有护法神，佛菩萨看见没看见，其实那个都不重要。乃至包括你将来有多大的果报，其实跟你内心形成的力量对你生命的影响相比，外在的果报也是微不足道的。因为外在的果报它只是一时的，一次性就结束了，但是一个人如果形成一种强大的心理。这种心理将会长时间影响着你，甚至永久影响着你。你如果说没有通过修行去改变它的话，它对你的影响将是尽未来际的。你说一种生活环境对你的影响可能是短暂的，但是你的一种心理的影响对你将是长久的。所以，我们的世界是我们的这个每一种心念……它是根源我们的……都有它的心理基础。我们的所有的心理的因素、心理的力量都是我们在无尽生命延续中逐步形成的，逐步培养起来的，都是我们自己培养起来的，不天上掉下来的。所有的心理活动都是可以改变的，没有不能改变的心理。善和恶也都是一念的事情。不要小看一念哦，这个一念它可以摧毁整个世界，“一念嗔心起。百万障门开。”但一念也能成佛，都是在这个一念。慈悲心是一念，嗔恨心也是一念。关键就在于你张扬的到底是哪一念，你把这个念头到底培养得有……这个，培养的力量培养到什么程度？我觉得这个是很关键。所以，我们要认识到种子……在这个唯识学里边种子对我们生命的作用，这个是非常重要。

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