大乘百法明门论讲义 04

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　那么，根据“种子生现行”，种子的道理，唯识宗又建立了种姓的学说。我觉得这个种姓也是蛮有意思的。种子是代表着我们内在的一种心理的潜在的力量，然后“种子生现行”之后是代表着我们的一种心理活动，然后这种心理活动的过程中，它同时又代表着我们在张扬某一种心理、形成某一种心理，而当某一种心理在我们心灵世界一旦力量大到……成为我们心灵世界中主宰我们心灵的地位的时候，其实它就成了我们的一种性格了。这个时候已经不再是一种心理了，它已经就成了我们的性格了。当这种性格如果固定下来了，也就成为了我们的人格，那么，这个人格其实也就是我们的种姓。所以，在《瑜伽师地论》里面把人分为几十种，比如说有贪性人、嗔性人、薄尘人……其实人有各种各样的。我们可以这么说，生命的素质或者是种姓，你是属于什么性质的人，我们每个人看看自己：我是什么性质的人？你是属于什么性质的人？我们每个人看看自己，我是属于什么性质的人？我有什么样的性格？我在这些烦恼里边，到底哪些烦恼的力量特别重，我可能就是属于什么性质的人。

　　所以，唯识宗就讲到有五种种姓，这个种姓的说法不是没有道理，比如说有的人他就是属于没有种姓，没有种姓也就是说这种人他没有什么善根，也没有什么慈悲的。那么还有的人呢，是属于菩萨种姓，就是很富有利益他人的心理、利益众生的心理，那就是菩萨种姓。那还有的人他比较自了，比如说他总想着自己解脱，他不太关心别人，那么这种人就是属于声闻种姓。那还有的人，就是他没有一定的，他碰到什么因缘他就会有什么选择，那么这在佛教里边就叫不定种姓。当然这个种姓的东西也不能把它理解机械了，还是要从缘起法来理解。种姓也不是固定不变的。但是，你要想变它也不是很容易，是不是？你看，叫什么？“江山易改，本性难移。”就是一个人你如果已经形成一种性格、有一种固定的习惯之后，你要改变它，很难！但不是说不能改变，如果不能改变，这就不符合缘起法，这就是有自性了。一定都是可以改变的，但是，不是说你想改变就能改变的，你要没有相当的的善巧方便……你要改变一种心理，你要改变自己的一种性格，你要改变自己的一种不良习惯，那其实是非常难的！那不是很轻而易举的事情，所以，这也是为什么说修行很难的原因就在这里。但是，如果说我们有非常好的方法，其实它也不会很难。这叫“难者不会，会者不难。”

　　所以，种姓就是我们的心理、我们的行为它的一种积淀，它的一种形成的强大的力量的一种表现。那唯识宗根据这个“种子生现行，现行薰种子”的这个道理，建立了诸法唯识。也就是说我们所认识的境界，也就是所缘的境界，也就是我们刚才前面讲的，我们每一个人都有一个世界，其实我们不要去关心……很多人说，一说到唯识，啊，你说到唯识，有的人就会问了：啊，那，那个，你说唯识嘛，唯识所现嘛，唯识所现呢，那也就是说，这个没有一定比较相对客观的东西，比如说我想要怎么样就怎么样了。那如果我想怎么样就怎么样的话，那有的人就会说了，那你说，这个月亮为什么一定要十五才会圆呵？如果唯识所现，能不能初十就圆呵？既然月亮要到十五才圆，那你怎么说唯识所现呵？那比如说，还有，比如说泰山为什么一定要在山东？那你唯识所现我们什么时候在苏州的附近？怎么样，我们几个人来变一座泰山，看看行不行？啊？——我们有的人很多人我们就会去关注这样的问题，当然这些问题在唯识的祖师们，它也有非常好的回答。我们现在并不着急地回答这个问题。

　　我引的这个例子，我是要说明的是什么呢？一个人……世界是很大，没错，这个大千世界是很大，这个宇宙是很大，关键是能够影响你的是什么？你说能够影响你的是什么？能够影响你的是你能看到什么、你能够接触到什么？更重要的是你怎么去看。能够影响你的是这些东西呀！如果……你说他方世界多么好多么好，或者多么不好，你根本就没有办法接触得到，那跟你有什么关系？啊？跟你有什么关系？你说，啊，这个什么，从东方再十万亿佛土那边有一个佛国，那边怎么好或者怎么不好，那跟你有什么关系？所以，我们要关心的是：你能看到什么？你能认识到什么？对我们每一个人来说，这才是最重要的。因为我们每一个人都有一个世界，我们每一个人都以自己为核心，都是以我们的心理……都是建立在我们每一个人的心理的基础上，这个才是很重要。

　　那么，我们的世界是从哪里来的，我们每一个人的世界是从哪里来的，其实我们每一个人的世界其实也是无限的，我们每一个人的世界也是无限的。但是，我们现在能够感觉出来的是显现的这一部分，其实，我们每一个人的世界都是包括整个宇宙的，宇宙也只是我们心的一部分。但是，我们现在能够感觉到的就是显现的这一部分，真正能够对我们目前产生影响的也是显现的这一部分。我们显现的是什么？而这显现的这一部分，我们怎么看？这个是很重要。所以，我们须要去认识、须要去注意我们所认识的世界，我们这个世界跟我们的心究竟是一种什么样的关系。

　　那么，唯识的道理，它在说明到唯识，其实它有二种，一种是因能变，一种是果能变。因能变，也就是我们所认识的世界，事实上也就是我们的……它的根源是种子，也就是根源于我们的心理经验、根源于我们的各种心理力量，然后每一种的心理力量，也就是种子，当它显现之后，然后就会形成我们的世界，能缘和所缘的世界、见分和相分的世界。也就是从种子生现行这是因能变，从每一种心理当它产生活动的时候，都会显现出见分和相分，这就是果能变。所以，我们的世界事实上也就是我们心理活动的表现。我们目前有哪一些心理，那么我们目前就会有什么样的世界。就像我们目前有出家的心理，有学佛的心理，那么我们就会坐在这里学佛了。另外一部分可能有经商的心理，他可能就会跑去做生意，想着赚钱。就像这个道理是一样的。所以，我们认识的世界是我们内心的显现，同时又是我们内心给它规定的，我觉得它好，我觉得它不好，都是我们人的一种认识。除了这个认识以外，我们认为好像是，我们现在所认识的一切都是在我们心以外，它是客观的、固定的、不变的，或者说我们觉得它好，它就是好；我们觉得不它好，它就是不好。这种看法是完全错误。所以，唯识见它就是要告诉我们：没有离开我们心以外的这种客观的、实在的、不变的这样的一种境界。相反，我们认识的一切境界都是没有离开我们的内心，都是我们的内心给它规定的。

　　唯识大概就是要说明这样的一种道理。

　　看看你们听得清楚不清楚？我已经给你们大概地介绍了一下诸法唯识的道理了，你看仅用了一节课，啊？二节课了。那么，关于唯识的道理在《成唯识论》里边讲得最详细，《三十论》里边也讲了，当然《成唯识论》是解释《三十论》的了，所以讲得蛮详细的。所以，具体的内容我们今后要进一步学习《成唯识论》的时候（再学习）。但是，大概的内容其实基本上就是这样的一个思路。

　　那么，这个是讲的是依他起相，然后就遍计所执相。

　　遍计所执相基本上就是我们凡夫的世界。我们的凡夫的世界就是遍计所执。遍，是普遍的意思；计，是分别。（遍计）是普遍地分别。这个分别是什么分别呢？就是种颠倒分别。这个颠倒分别，这是我们凡夫的特点，我们看到什么我们都会进行（分别），当然只要是我们感兴趣的东西，我们都会分别，都会作一番虚妄分别：哦，这个好呵，这个不好呵；这个有价值呵，这个没价值呵；这个是美呵，那个是丑呵……我们都会进行分别。分别了之后，伴随着是什么呢？执著。所以分别和执著它像一对兄弟一样，有分别，往往就会有执著，为什么？因为我们的心它本身就是具有粘性，因为我们的凡夫心……当然这个不是说圣者的心理了，是说我们凡夫心它是具有粘性的，当我们只要介入分别了之后，它马上就会粘上去，它马上就会对这个境界产生一种粘性，就会产生一种粘的作用。这种粘的作用就是执著。所以，有分别往往伴随就是有执著。所以，有的人干脆说：啊，那你不执著，你就不要分别。不分别是不是就不执著？那么这样一来呢？就不仅仅是把颠倒妄分别给否定了，把如理的分别也给否定了，把正思惟也给否定了。那么这在修行上来说是不可以的。但是，我们凡夫的心，当我们在作分别的时候，我们多半都会产生执著，那么这个执著其实主要就是我执和法执。

　　因为遍计所执的关系就形成我们的凡夫的世界。本来这个世界应该是一个什么样的世界？应该是依他起的世界，就是一个缘起的世界。比如我们每一个念头的产生，每一个念头的产生它是个什么？它是一个缘起的。比如你看到一个人，或者看到一件事，你都会产生相应的心理。那么这种心理的活动，它纯粹就是一种依他起，这是一种缘起的现象。那么缘起的过程，缘起要揭示的是一个什么道理呢？就是没有我，也没有我所。我们的每一个人心念的形成，以及我们每一种心念的活动，其实它都是一个缘起的过程。我们大家要记住：都是一个缘起的过程，它是缘生缘灭，缘聚缘散。它是“因缘所说法。我说即是空。”它是空的，也就是它是没有特质的，它是可以改变的，同时它又具备无限的潜力。这是缘起法的特点。如果是这样的话，它就是很真实的，很客观的。但是，每一种心理产生活动的时候，我们面对着我们自己的心理，包括我们的各种能力，包括我们自己的情绪，我们的喜欢的情绪、讨厌的情绪、爱的情绪、恨的情绪，以及我们情绪上所投射的这种影像，比如每一件事，或者某一个人，每一种情绪它都伴随着这个影像，这个影像和这个情绪，这个影像和我们的心念，我们会去认识它。那么这个认识就开始出问题，这个认识就开始出问题。

　　所以，遍计所执有分为几块，一块叫能遍计，一块叫所遍计。所遍计的是见分和相分，那么能遍计的又是什么呢？就是能够分别的意识、心，主要指的是……在我们这个八个识里边，能够遍计的，能够产生遍计所执的这个识，主要是指第六意识和第七末那识。尤其我们能够感觉到的主要也说是第六意识，因为前五识它是没有遍计的能力，它只是现量；第八识呢，也没有。那么，真正能够产生遍计的就是意识和末那识，尤其是第六意识。

　　那我们这个意识，当我们意识对见分和相分进行认识的时候，要出问题哦，在认识的时候就会产生我执和法执。比如认为：这个是我的，我的想法，我的心情。比如说一种欢喜心生起，这是我的心情，我的心情很好；一种烦恼的心情生起，哎呀，我的心情糟糕透顶了。然后我们看到的很多东西，啊，这个桌子是我的，这个房子是我的；这个人跟我有关系，那个人对我好，那个人对不我不好……这就是一种我执，这就是一种我，一种我执，我，我很重要，以我为中心。但事实上，我是个什么东西呢？我是个什么东西呀？其实，不论从物质和精神的角度，你去分析，你实在没有办法在这个有为法的世间，找到一个固定不变的这样的一个心理因素和物质的元素。因为物质元素你可以分，比如我们讲这个色身，你说这个身体是“我”吗？有没有一个不可分的东西？啊？有没有一个不可分的东西？没有，这在物理学上也证明了没有不可分的东西。那么，在佛法里边尤其唯识学它也破斥了这个道理，你认为有一个不可分的东西，如果你是作为一种物质的存在，那么它一定还有六个方面，东、西、南、北，还有上、下，如果一定还有六个方面存在，那它一定还是可以分的。只要你是一个物质存在，它就是有方位，如果方位，它就是可以分的，不是不可以分的。那么从我们心念的分析，就是会分析到一刹那一刹那一刹那……你找不到不可分的东西。

　　所以，找不到一种我，就是我们的每一种心理活动，哪怕是世界每一种事物的产生，它都是一个缘起的，是没有自性的，都是一种因缘的假相。但是一旦进入我们认识之后，这一切全变掉了，一切全变掉了。

　　今天就讲到这里。

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