大乘百法明门论讲义 07

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　我们这个学习，要学的这部论典《百法明门论》，文字虽然不多，但是内涵很丰富，尤其在我们修行上来说特别地重要，因为我们整个佛法的修行，最终是要落实到我们的心上。在《六祖坛经》里面有一句话，叫做“不识自心，学法无益”，（应为：“不识本心。学法无益。”）如果你不了解你自己的心，你学习佛法，你是不会得到什么利益的。同样地，如果我们学习佛法，不能把它落实心行上，我们学得再多对我们也是不会有帮助的，因为那只是一大堆道理。

　　那么，唯识宗的这一部《百法明门论》的论典，就是帮助我们了解我们的心。在佛教里边关于讲到心，有二个方面：

　　一个方面就是讲真心、讲如来藏、讲佛性，他所建立的一套修行的方法，主要就是通过顿悟。这个顿悟的东西听起来就是来劲了，顿悟的结果是什么？顿悟就要成佛了，所以叫顿悟成佛。可是这个问题就是在于，就是顿悟不了，何况顿悟还未必成佛。因为顿悟还要渐修，见道以后还要修道。那么，我们中国的传统的修行基本上走的是顿悟的路线，所以很多人喜欢禅宗，“我喜欢顿悟”，为什么？直截了当，没有什么葛藤。学禅的人把学教当作是葛藤。可是，你要顿悟，你要悟什么？你所要悟的这个心，在你现在的凡夫心的心行的上层面，你能不能触及？你所要悟的心，你明心的这个心，你所要见性的这个心，它是什么样子？你通过什么方式能够见到？可能很多人都不知道。打坐就是坐，坐在那里干什么？稀里糊涂。

　　那么，在佛教里边另一个系统就是讲妄心，着重讲妄心，那么比较典型的就是我们这个唯识。当然，唯识事实上也并不单纯讲妄心，比如像真谛讲翻译的唯识，它不但讲妄心，也讲真心，而且讲到真心和妄心它的这种和合的关系，也就是从我们杂染的凡夫心，如何抵达我们的清净的心。在这个过程介绍得非常清楚。但是，我们现在学习的以玄奘翻译得这一套唯识的系统，它的着重点是讲妄心，这对我们每一个人来说，它是非常亲切的事情，是非常容易了解的事情，因为我们现在心行的基础就是妄心。

　　我们每天都是生活在妄心里面，你不能说：我不了解妄心。除非你从来对自己的心从来就没有观照，如果你作过观察，你就会很清楚。所以，唯识讲的心，除了像第七识、第八识我们不容易意识到以外，前六识以及大多数的心所，我们都是可以意识到的。学佛的整个过程无非也就是调整，调整我们的心。用唯识的话来说，就是“转依”，还有一句话叫作“转识成智”。就是要转去杂染的识，把杂染的识给舍掉，然后要转成，就是成就清净的智慧。你怎么把杂染的识舍掉？什么是杂染的识？为什么要舍掉？我觉得学佛最难的问题不是在于见性，学佛最难的问题是在于如何摆脱凡夫心，如何瓦解凡夫心，这是我们学佛修行最难的问题。我们每天都是在被凡夫心、妄心推动着、左右着。修行，我们很多法门修起来修不相应，没有办法跟正念相应，没有办法跟空性相应，没有办法跟等觉智慧相应，为什么？其实就是因为凡夫心。我们没有办法摆脱凡夫心，因为我们总是被凡夫心给控制着，所以让我们很辛苦，其实整个世界上的人都是这样子的。

　　所以，我们一定要了解凡夫心，我们要了解我们的心。我们到底有哪一些心？有哪一些善的心，有哪一些不善的心。我们须要了解。我们还须要了解我们的心跟这个世界是一种什么样的关系。其实我们须要了解的很多东西，我们通过学习《百法明门论》，都可以帮助我们解决。

　　所以，《百法明门论》这一部论典虽然很简单，但很重要。这个世亲菩萨把这一部论叫作《百法明门论》。明门，明就是智慧，门就是进入智慧之门。就是帮助我们进入智慧之门的一部论典。所以，这部论很重要。你们大家都要把它背下来。这个《百法明门论》才几个字，以后才好对照。每天的起心动念到底是哪一种心心所，好对号入座。你要不背下来，怎么对照？

　　那么，这个《百法明门论》有三个重点：

　　第一个重点就是讲无我，一切法无我。这是第一个重点。那么，这个无我，主要就是通过百法的分析，揭示了无我的道理。

　　第二，就是讲唯识，诸法唯识。就是我们所缘的一切境界都是识显现的，没有离开我们的识，没有离开我们的心。那么，这一点在《百法明门论》讲得比较简单，真正讲得比较详细的是《唯识三十论》。你看，《唯识三十论》后来演绎成《成唯识论》。《成唯识论》它的重点就是成立唯识，就是帮助我们从理论上全面地、深入地去认识唯识无境的道理。

　　那么第三个重点就是帮助我们认识我们整个妄心的系统，也就是八识五十一心所。那么，对这个八识五十一心所的说明，也正是我们学习《百法明门论》的重点。关于对心识的分析，这是整个佛法的重点，从阿含经到部派佛教的阿毗达磨的论典，以及到法相唯识的《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《阿毗达磨杂集论》、《大乘五蕴论》，一直到《百法明门论》、《成唯识论》，关于对法相的分析，对我们心和心所的分析，各部论典都把它作一个重要的内容来介绍。可见学习佛法、了解我们的心，这是学习佛法的重点，这也是学习佛法的核心。所以，我们在讲道次第论的时候曾经说过：佛法的重点在哪里？不是在书上，佛法的重要是在我们的心。所以，我觉得百法的这个内容确实蛮重要。

　　我们上一次上课的时候讲到了：“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”

　　“一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。”

　　“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”这是佛法对宇宙中一切法所作的分类，所作的一种分类，所作的一种归纳。宇宙中，在这个宇宙里边的现象到底有多少？宇宙中的法有多少？无量无边。是不是无量无边？但是我们的佛陀很有智慧，他可以用几个简单的法相就可以把它归纳无疑。《百法明门论》的这种归纳的方式它还是属于一种比较详细的归纳。比如说像早期比较简单的归纳：有为法、无为法。你看，一切法不外乎就是这二种。就是有生灭变化的和没有生灭变化的，你看：还有没有这二种以外的法？没有。有漏法和无漏法，就是有烦恼、有缺陷的世界和没有烦恼、没有缺陷的世界，那就是凡夫的世界和圣贤的世界。啊，还有没有第三种世界？非凡夫非圣贤？没有。还有呢，五蕴、十二处、十八界的归纳法，这个三科，这个在早期的阿含圣典里边和阿毗达磨、部派佛教里边，基本上用的是三科的归纳法。

　　那么，我们现在讲的百法，百法是属于一种比较详细的归纳法，一切法生成一百种。在这一百种法里边一共把它分为五种类型，这个五种类型，第一个就是心法，第二种就是心所法。其实心所法和心法应该说它都是属于心法的范畴，但是，心法和心所法它又有什么不同呢？心法，就像主人，它称为心王，它就像主人一样。心所法呢，它就像个人一样。就像一个国家，国家有君主。就像一个家庭，尤其是过去的家庭，有一个家主。在一个国家里边有君主，那么君主的行动是不是一个人行动？不是的。它肯定有很多侍从、文武百官，还有忠臣奸臣。他们是辅助君王完成各种活动，完成各种行动。那么，在我们心灵的世界里边也是一样，它有心王，也有心所。心所是辅助是心王来完成各种人生的活动。

　　那么，第三就是色法。如果我们说心法和心所这是属于精神的范畴，那么色法就是物质的范畴。其实我们这个世界，科学、哲学的归纳也有二元的归纳法。这个二元的归纳法就是精神和物质，那在佛法里边就是色法和心法。这是第三类

　　第四类就是心不相应行法，除了色法和心法以外，那么还有一些带有一点规律性的东西，还有建立在心法和色法的基础上，它既不是色法本身，也不是心法，非色非心，那么在佛教又把它们列为心不相应行法。心不相应是相对心相应而言。比如说像心所法是心相应。心不相应行法这一类法主要就是指的是，如像运动、速度、时间、究竟、生老病死……这本身既不是物质，也不是精神，可是它跟物质、跟精神，它又有关系，是不是？比如说运动，它不能离开物质或者离开精神，但是，它也不是精神以外的东西，但是，它也不是精神或者就是物质本身。所以，这一类法在佛教里边把它叫做心不相应行法。

　　然后就是无为法，第五种就是无为法。第五种无为法。那么，前面的四种：心法、心所法、色法、心不相应行法，这个四种法在佛教里边把它称为有为法。有为，什么叫有为？为，就是造作的。有造作的。为什么是造作的？因为它是缘起的，就是具有条件，是条件产生的，所以它是有造作的。因为它是有造作的，所以，同时它是有生灭。所以，有为法是缘起的、有造作的、有生灭的法。那我们现在讲的心法、心所法、色法、心不相应行法都是属于缘起的、有生灭、有造作的范畴。那么，第五种就是无为法。无为，“无”是相对“有”而言。有为是有生灭，那么无为就是没有生灭了。有为，是缘起的，那么无为就是非缘起的。有为是有造作的，无为那么就是没有造作的了。

　　那么，接下来有五句话是说明这个五类法之间的关系，它们的之间在宇宙人生中的地位和关系。你别看这才五句话，把这宇宙人生的一切的问题和关系都给说得非常精要，都是文约义丰。虽然文字简单，这里面包含的内容那真是无量无边。我们看这个论主，看世亲菩萨是多么有智慧，五句话把这个宇宙中的一切关系，把宇宙中一切现象的关系揭露无遗。

　　“一切最胜故”，这个“一切最胜故”它是指的是心王。心王在一切法里边，在宇宙人生的一切法里边，它是最殊胜的。它的殊胜表现在哪里？它的最胜，就是力量最大，我们可以说它的力量最大，它是最特殊的，它特殊在哪里？我们发现在这个一切法里边，唯有心的作用，心是具有能动、能造、能分别。心的特色就在于它能动、能造、能分别。

　　能动，心是具有能动性的。这个能动性，物质是没有的，物质的世界是没有（能动性）的，物质是没有能动性。你看我们眼睛看到颜色，耳朵听到声音，就是说物质是没有能动性，唯有心它是具有能动性。这是其它法所没有的。

　　第二是能造，能造就是能够造作一切，心是能够造作一切。成佛作祖还是下地狱、当畜牲，都是由谁决定的？都是由心造的。十法界都是我们的一心所造。“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”就是说十法界都是一心造出来的，成佛是靠这个心去成，下地狱也是心造作出来的。你看人类的五千年文明怎么来的？靠什么？靠心造出来的。所以，一切都离不开心的作用，都是由心所造作的。而心能够造的这种作用，是物质所没有的。物质也是心造出来的。所以，心是“一切最胜故”。

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