大乘百法明门论讲义 12

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　接下来要讲遍行五的第四个心所：想心所。

　　我们先看一下论里面：

　　“想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。”

　　这是想的定义。想心所具有什么样的特征和作用？论里面说：“想则于境取相为性。”取相，也就是说在我们的认识中面对每一种境界时，在我们眼前就会呈现一个影像。对吧？比如我们看到一个人，或者看到一棵树，或者看到一栋房子。那么，看到房子就会有房子的影像，看到人就会有人的影像，看到桌子就会有桌子的影像。这个影像是不是一个很单纯的东西？其实，我们眼前所呈现的任何景象，事实上都是被我们的意识加工过的。也就是会加入我们个人的经验、认识、想像，所以，想的这个影像事实上它是被我们加工过的所呈现出来的心理的影像，不是说客观上的一个原原本本的东西，它并不是一个原原本本的东西。比如说我们看到这个桌子，其实我们只看只是一面，另外一面我们是看不到的。但是，在我们的表象、想像里面，我们对它的认识是完整的。所以，在心理学里面有一个“表象”概念，有点像我们这里讲的想心所。想心所具有表象的作用，它认识一个事物会呈现一个表象。然后，我们会对这个表象，我们会用语言有所表示，我们觉得：这是个什么东西？这是个桌子，这是个房子；这个桌子好，这个桌子不好。这也是想心所里面的。

　　所以，名言，名言和事实、实物，这是我们想心所表现的二个部分的内容。一个是表象，然后就是对这个表象的认识，进入概念经的阶段，进入语言的阶段，这个都是属于想心所的作用。所以，想心所是非常地重要。想心所是属于人的一种思维，它是代表着人的一种思维。一种文化，一种文明的产生，其实都是建立在想心的基础上。我们会有很丰富的语言，其实这都离不开想心所。

　　那么，想心所在生活中主要包含二个方面：我们每天想什么？事实上除了我们生活的环境、接触环境以外，跟我们一个人，我们自己的认识是有关系的。你有什么样的认识，你每天就会想什么。当然和你的认识、价值观、目标都是有关系。所以，你每天想什么，你就会追求一种什么样的生活。可能有的人想着赚钱，他就会赚钱；有的人想着权力，他就会追求权力。所以，你有什么样的想法，你每天想什么，你可能就会追求什么样的生活。影响我们人的选择大概有几种力量：

　　第一种就是欲望。其实我看世间上的人多数人都是生活在欲望中，欲望就是促使他去追求什么了。

　　第二种情况就是情绪。情绪会影响到你的心理，当然情绪也会影响到你的想法。多数人的想法是建立在欲望和想法的基础上，比如说一般人就是要求生存得好一点，除了这个以外他没有更高的想法。还有很多人，他的想法要受到他的情绪的影响、好恶的影响。那么，还有一部分人学了哲学、宗教之后，他对人生有一种更高的追求，这一种人，他的想法才有可能从普通的这种情绪和欲望里面跳出来。如果没有接受过宗教哲学的洗礼，其实这个世界上大概百分之九十的人，他的想法可能都是为欲望服务的，都是为情绪服务的。除了欲望和情绪以外，他没有更高的想法，就是为了生存得好一点，没有别的东西。

　　所以，一个人有什么样的想法，就决定了你将是一个什么层次的人生。因为如果说你只想着过日子，只想着赚钱，那你的人生也只是欲望的人生。如果我们受过宗教的洗礼、或者学过佛法，如古人学过哲学，也有“三不朽”的人生：立功、立名、立言，他有更高的想法。有更高的想法，才会有更高的人生，有更高的追求。有更高的追求，才有可能有更高的生命素质，他才可能有更高的生命境界。因此，想法很重要。

　　另外一方面，就是你怎么想？我们每天要碰到很多问题，你怎么想？你往好的方面想，还是往坏的方面想？这个也蛮重要的。因为任何事情都有很多方面，但每一个人对问题的思考都有自己角度。如果你是从强烈的我执、贪嗔痴出发，你想的问题肯定……如果你的知见不正，没有智慧，那你肯定会想出很多烦恼出来。如果说你很有智慧的话，你想的角度就会和别人不一样。所以，在我们的人生中，你想什么？怎么想？这是在我们人生中是非常关键的二个问题。

　　那么，不同的想法，他会影响到我们不同的人生。所以，想法本身它也是属于通三性，即通善、恶、无记。想法有可能成为善心所的增上缘、助手。比如说我们产生善心，我们想的都是善的事情，那么想法就会成为善心所的增上缘。反过来说，我们一天到晚想一些不好的事情，想一些要伤害别人的事情，那么，我们的想心所就会成为不善心的增上缘，就会成为烦恼心所的增上缘。所以，烦恼是从哪里来的？烦恼其实是人想出来的。这是什么道理？这叫作：天下本无事，庸人自扰之。想心所有可能成为善心的增上缘，也有可能成为不善心的增上缘；它有可能成解脱的增上缘，也可能成为你生起烦恼的增上缘。关键在于：你想什么？你怎么想？你想什么，这就面临着一个选择的问题，你怎么去选择想的对象。

　　在佛法的修行中，想的心所非常重要，佛法里非常注重运用想的心所来修行。比如佛经里讲十种想：苦的想、无常的想、无我的想、食厌想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。我们学习道次第论一开始，就是要告诉我们修行要从想什么入手？想暇满人生的价值，是不是？想到：死是一定的，死期是不定的，想到三恶道的苦，想到三宝的功德。是不是？那么，通过这样的想，能够帮助我们生起出离心，帮助我们对三宝生起依赖感，帮助我们走出凡夫心。这些想法很重要，你每天要想，想这些这东西。怎么想，它都给你讲得很清楚。通过想来训练我们的心来达到心行的训练的效果。

　　我们讲《普贤行愿品》的修行，纯粹就是运用想的力量。《普贤行愿品》的观修，每一个愿力，我们都要作观修：“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。”我们在拜佛的时候要观想，我们要想：十方世界有无量无边的佛，每一个微尘里面就是一尊佛陀。比如我们在拜释迦牟尼佛，我们现在要观想：每一个微尘都是一个释迦牟尼佛，每一个释迦牟尼佛的面前都有一个我。然后我同时又在拜无量无边的诸佛。我们就这样想。当你作这样想的时候，你的心很快就从我和我所里面跳出来，你的存在就是一种无限的存在，你的存在就和佛陀的存在融为一体了。所以，大乘佛教里面特别重视想的修习。

　　所以，观想的修行是建立在什么基础上？就是建立在想心所的心理上，建立在想像的基础上。你只要会想像，你就会观想。所以，通过这种观想来达到广泛我们的心的目标和效果。因为所有的境界事实上都是我们想出来的。世人有一句话：情人眼里出西施。这个“情人眼里出西施”就是想出来的，是不是？越想越美。有一个人看一个女孩子，这个女孩子的鼻子是歪的，别人都看不上，可是就他看上了，可是他觉得这个鼻子歪得恰到好处！真没办法，他就是喜欢，他要的就是这个效果。所以，当你看上的时候，你的这种贪著的心马上就生起了。如果你修不净观，不净观也要靠想的力量，要观想。你去看了之后，然后来观想，观想了之后，最后这个贪著的心一点都没有了，出离心就产生了。所以，还是要靠想的力量。因为每一个境界都是表象，都是我们意识加工过的，我们的心有这样的功能。我们加工什么样的境界，我们就会唤起什么样的心理。《华严经?夜摩天宫菩萨说偈品第十六》里讲：“心如工画师。画种种五阴。”心就像画家一样，他可以画各种各样的境界，他可以加工成各种各样的境界。你看我们睡觉的时候，只要一作梦，你白天不能实现的，在梦中都可以实现了。是不是？那这个境界是从哪里来的？是想出来的。比如你在梦中看到一个老虎，本来没有老虎，可是看梦到老虎的时候，你的恐惧心就调动起来了。所以，不同的境界能够唤醒和引发我们不同的心理。

　　所以，我们通过观想来达到转换心行的效果，这在修行上是一个非常重要的手段。我看尤其藏传佛教用得特别多，我们汉传佛教讲念佛，也有四种念佛：观想念佛、称名念佛，那现在人很少运用，更多是称名念佛。

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