大乘百法明门论讲义 12

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　接下来讲思心所：

　　“思则于境取相为性。于善品等役心为业。为能取境正因等相。驱役自心能造善等”

　　思，有造作的意思，让我们的心去做什么。做什么呢？包括做善的和不善的。你要做善事，还是做不善事，那么它的心理基础就是思心所。那么这样的行为是属于什么东西呢？善和不善的行为就是属于业。造善业和造不善的体是什么？业的体是什么？业的体就是思心所，这个思心所就相当于西方心理学上所说的意志。在西方心理学有所探讨，比如说，人有没有自由意志？就是，人有没有选择善和不善的行为的能力。那么，在佛教看来，人是具有选择善和不善的行为的能力，所以，人是具有选择自由意志的。因为人有自由意志，所以，人要对自己负责任，因为你的人生的结果，你负有什么样的人生，其实你是有选择的权力；但是你有选择的权力，这种选择有没有限制？当然是有限制了，是不是？他要受到你的业力、你的身份、你的地位的限制。不是你想选择什么，就能选择什么的。你看很多这些社会上人的打工，一天干得累得要命，他还不得不干。所以，人虽然有意志的自由，但是这种意志的自由，事实上它是要受到它的业力的支配。所谓自由与不自由，人是自由，又是不自由的。人首先，你的身份、你的业力，你的自由就要受到一定的限制。就像我们在一个国家里边，每一个公民都是自由的，但是你必须要遵守法律，那遵守法律那就是不自由的；当你只有遵守了法律，在遵守法律的前提下，你又是自由的。所以，自由和不自由，有相对性。何况我们作为一个生命体来说，我们要受生命体的影响，我们要想绝对自由，这是不可以的。只有佛陀才是真正地得大自在，那才是真正地自由、彻底地自由，那是佛陀，不是我们凡夫。

　　思心所，也是代表着我们意志的一种行为，这种意志行为也是造善和造不善的行为，当然这里面也包含我们人生的选择，我们选择善的，我们选择不善的。当我们选择了之后，当然在选择的过程中，和想有一定的关系。比如说，我要成佛，我要了生死，我要赚钱，这都和想、欲望，即善法欲有关系。但是如果让你这样的一个想法变成你生命中一种强大的动力，那这就离不开思心所的这样的意愿，这种强烈的愿望。你要是离开这种愿望、意志力，那是不行的。思心所的产生也还是以触、受，尤其是想为基础，也非常重要。

　　想心所在完成人生的善和不善的行为的过程中，大概会包含着三个阶段。这就是《成唯识论》里讲的思有三种：第一种是审虑思；第二种是决定思；第三种是动身发语思。

　　审虑，我们要干一年好事，都要经过一番审查、评估，这个事情的可行性如何，要做一番审查，不管你干好事还是干坏事。审查完之后，你就要做出决定：我要做，并且怎么样，怎么样去完成。比如说要有计划，要有行动纲领。这是第二个步骤。

　　第三个步骤就是动身发言，就是要落实到行动上真正地去做。从思心所到形成业力，包含着思想上，同时也包含着行为上，即身语意三业。首先意是基础，你要做或者不要做，这是基础；然后怎么做；最后定好了，然后认真地去做。

　　思心所，事实上在我们人生也是蛮重要的。因为代表着我们的人生的选择和意愿、意志力。就是你的人生有什么样的选择，这是和想心所有关系，和思心所也有关系。我们一个人在我们的人生中，我们一件事情能不能持之以恒地做，能不能做得成功，这是和意志力是有关系的。一个人如果没有一个很坚强的意志力，在人世间要做一件事情，其实不是很容易。不是很容易的原因是什么？一方面外在的环境太复杂，外在的环境对你的诱惑很多。比如有的人活了一生，不知道自己真正需要什么，他会不断地选择，但他不知道自己究竟最喜欢、最需要的是什么，他搞不清楚。他为什么搞不清楚呢？因为我们每一个人生命内在有很多很多需求，不是一种需求。这就像我给大家举过的例子一样，人的心像动物园一样，他有很多动物，不同的动物有不同的需求。人有众多的需求，然后面对众多复杂的环境，一会儿，心进入这个状态的时候，你就会要这个；一会儿你的心进入那个状态的时候，你就会选择另外一个东西。所以，尤其对我们出家人、修行的人来说也是一样。也就是我们的每一种欲望、每一种烦恼都有强大的力量，对我们都会构成很大干扰。如果你没有一种强大的意志力，对自己的目标非常明确：我要什么，我不要什么，不达到目标誓不罢休！你就很难从复杂的环境和混乱的内心中走出来。因为我们的内心就是一大堆混乱的情绪，每一种情绪都会影响着你。但是，如果一个人目标非常地明确，意志力非常地坚强，他就有能力抵御种种环境的诱惑和内心的干扰。

　　我感觉：坚强的意志力是太重要了。尤其是对一个修行人来说。因为人有堕性，除了人的内心各种因素对你的干扰，阻碍我们修道的一个重要心理就是懈怠。我们过去想像懈怠是什么？懈怠就是懒惰，懒惰，我们觉得躺在床上睡觉，那才是懈怠，其实不是这样子。当然，懒惰也是懈怠的一部分。但是，我发现懒惰还有一种表现，就是：惰性。你们知道惰性是个什么东西？惰性就是一种在我们的习性里边。比如说，贪吃的人，他隋在贪吃的习性里边，他走不出来；喜欢赚钱的人，他积极地去赚钱，他没有办法从喜欢赚钱的习性里边走出来；喜欢搞艺术的人，他执著于他的这种追求，跟这种烦恼相应的追求，他没有办法从这里走出来。这不是一种惰性。惰性不是说什么都不干，你很积极地去干，因为是顺着你的烦恼的习性，你没有办法从这里走出来的，就像你干活干习惯了，像一些乡下农民，他干活干习惯了，你要让他一天不干活，他就要生病了，就要受不了了。他每天都要去干，也就是他成为了一种习性。又比如那些喜欢打麻将的人，他每天打麻将，很精进哦。所以，惰性的另一个表现也叫精进，叫劣精进，低等的精进。但是佛法的精进有特定的内涵。喜欢看电视的人形成每天看的习惯，喜欢玩的人他形成一种玩的习惯。他没有办法从习性里边走出来。其实在我们的生命中形成了这种巨大的惰性，各种各样的惰性。我们如果没有这种坚强的、强大的意志力，你要从这里边走出来，非常非常地难。

　　我感觉在修行的过程中，思心所的作用非常重要。这种思心所所形成的意愿力的强弱，会直接影响到我们修行的成功。世间上的人也是一样，世间上的人如果对自己人生目标不是很明确，或者他即使目标很明确，可是他如果没有坚强的意志力，也是白搭，也不会成就的。同样，我们学佛发菩提心，愿菩提心就是一种意愿，就是一种生命的意愿。出离心也是一种意愿。那么，意愿的强和弱，我觉得其实它是修行的关键。如果你有非常强的愿意力，我觉得这是修行成功的一大半。如果你没有强烈的意愿力，你要想修行修好，这是很难的。因为首先你没有办法从这些惰性里边走出来，你没有办法从凡夫心里走出来。

　　所以，发了菩提心之后还要修菩提心，修菩提心就是修这种意愿，每天强化这种意愿。每天要三次地修，早上修，中午修，晚上修。甚至要六次，不是三次。白天三次，晚上三次。就是不断告诉自己：我的生命目标是什么？我应该做什么。每天不断地告诉自己。只有每天不断地告诉自己，你才有可能不断地培养这种意愿，你在修的过程中，就是在修这种意愿，把这种意愿变得越来越强，最后，当你的这种意愿非常强的时候，只要它一产生作用，那些其它不善的心所，对你的干扰也就无能为力了。

　　今天先讲这五个心所。

　　下面留些时间给你们提提问题。这些心所蛮实用吧？跟我们修行的关系很密切，如果我们能够善于利用这些心所，了解它，确实是修行的非常好的助缘。

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