大乘百法明门论讲义 13

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　今天接下来要讲六位心所里的第二位心所，叫别境心所。这个别境心所也有五种，这五种是：一欲；二胜解；三念；四三摩地；五慧。这五种心所称为别境，别就是在别别，在各个不同的境界下，在各个不同的因缘下才能生起。它不于遍行心所，它是遍一切处的，所以才叫别境。

　　别境心所的第一种是欲：

　　我们看论文，言欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。欲的特征和作用是什么？欲它生起的所缘境是所乐的境界，它生起的前提是所乐。乐就是喜欢，对喜欢的境界生起一种希望，生起一种需求。欲事实上也就是一种需求的心理。关于需求的心理，其实有生理的，也有心理的。我们平常讲到欲，比如说五欲，五欲是财、色、名、食、睡，就是五种基本的需求。财，钱财，财、色、名、食，饮食、睡眠，尤其：是饮食男女，这是人的欲望里，两种最基本的欲望。

　　佛教里讲到五欲，有的时候也指，比如色、声、香、味、触，就是我们的五根对五尘的需求，比如眼睛希望看好看的颜色，耳朵希望听好听的声音，鼻子希望好闻的，嘴巴希望好吃的，身体希求好的感触，这个也是属于五欲的内容。但是人除了这样的一些基本的欲望之外、需求以外，人还有高级的需求。西方的心理学家马斯洛，他也发现了这个道理，他提出了一种什么样的人生？叫自我实现的人生。这个自我实现的人生，也就是指出了人的不同层次的需求。当然最基本的需求，从人的需要饮食、男女、需要爱、需要安全感。除了这个以外，当这些基本的需求得到满足了之后，需求就会不断地提升。当然也有的人可能他永远都是停留在低级的需求上，也有的人他的需求就会不断提升。最后就会，因为需求，事实上一个人有什么样的需求，跟你自身的素质是有关系的，跟你的生命素质是有关系的。你的生命素质如果很低，你就不可能有高的需求。

　　这是一个方面，另外一个方面，你的需求又决定了你的生命，又决定了你人生的境界，又决定了你生命的素质。也就是你需求什么，你最后就会成就什么。这是一个什么关系？这是一个因果关系。用唯识的话来说也是一个种子生现行，现行熏种子的关系。所以一个人，你的人生，你有什么样的需求，需求还是有高有低。

　　从佛法的角度来说，欲望，我们过去说到欲望，总是把它当做是一种恶的东西，我们对欲望的看法，更多都是恶的，不善的，不是好东西。所以在一般的宗教，就讲禁欲或者少欲。但事实上佛法认为人的欲望，其实并不是那么简单的。欲望也是通三性。也就是有善的欲望，有不善的欲望，还有无记的欲望。比如说吃饭，你们说是善的还是不善的？它说不上是善，也说不上不善。它应该说是属于一种无记的欲望。可是你为了要吃饭，为了要吃好饭，你去杀生。甚至你去偷、抢，这个欲望是善的还是不善？这个欲望就变成不善的，为了满足你的欲望，然后做出种种犯罪的行为。这时候这个欲望才成为是不善的欲望。因为要满足你的欲望，发动战争、坑蒙拐骗，这个欲望才是不善的。

　　欲望也有善的，比如说我要学佛，我要成佛，我要解脱生死，我要利益一-切众生，这也是一种欲望，也是一种希求。愿菩提心就是一种希求。希求什么？希求要利益一切众生。当这种希求生起了之后，你把它变成你的生命中一种强大的愿望，那就是一种愿菩提心，愿菩提心它也还是建立在欲，也是以欲的心所为基础。这就是一种善法欲，比如你要修禅定，这也是一种。它的心理基础就是欲，我要修禅定。所以在四神足里有欲、勤、心、观，第一个就是欲。所以欲不只都是坏的东西，欲是通三性的，欲也是有低级的和高级的。所以我们要了解，要对欲有一个全面、正确的认识。对欲要采取一种什么样的态度？欲既然有三性，我们应该要对它采取怎么样的态度？对不同的欲望，我们要有不同的态度。比如说我们对善法欲，比如说我们要善的欲望，比如像发菩提心，或者说所我们要利益一切众生，这样的欲望我们要去增强它，我们要通过修行把它变成一种我们生命的愿望。我们要不断通过修行去强化它，这是善法欲，我们要强化它。

　　对于不善的欲望，我们要禁止它。比如我们想着要做有关伤害别人的、犯罪的，这样的一些欲望，那我们一定要禁止它。还有一些无记的欲望，比如说吃喝，这说不上是善、说不上是恶，但是对这些东西我们要少欲知足。少欲就比较容易快乐，因为如果你不少欲知足的话，这个无记的欲望它很快就会演变成不善的欲望。它本来是无记的，你吃一点饭这个是无记的，但是你为了要，比如说我们对钱的占有，或者对地位的占有，或者对各种欲望的占有，这种占有如果我们不加以节制的话，它就会上升为一种犯罪的行为。所以世间上所有的纷争，基本上都是以欲望为基础，都是从无记的欲望，然后因为没有善加节制的结果，所以就上升为不善的欲望。所以欲望在无记的阶段，我们就要有一个正确的态度，那就是要少欲知足，我们才容易快乐，容易开心。

　　欲望就像一个容器一样，如果你的欲望小，就像一个小的容器，它很容易满足。大的欲望就象一个很大的容器，它永远都没有办法满足。没有办法满足你就快乐不起来，因为欲望只有在满足的时候才能快乐。如果你不满足的时候，你是不会快乐的。

　　我们刚才讲的欲望，有善法欲，还有不善的欲望。对善法欲和不善的欲望，我们也要通过禅修来解决。比如说我们对善法欲，善法欲事实上是一种修行的动力，比如像出离心，菩提心，这都是属于一种善法欲。这种善法欲，我们要通过禅修。我们学过了《道次第论》，也讲过了怎么样修出离心，怎么样修菩提心。要通过相应的观修去强化它。同时我们对于不善的欲望，我们也要通过观修。比如说我们要观察多欲是苦，少欲知足，少欲就会清净自在。你要观察这个欲望，世间这些欲望的种种过患。少欲的利益，少欲有什么好处，多欲有什么坏处，你要去观察。然后再去观察少欲有什么好处，少欲的好处就是容易快乐、清净自在。多欲的坏处就是，多欲的人多求欲故，苦恼也多，每天就在不断地追逐，永远都没有满足的时候。多欲就会给我们带来世间的纷争、战争，多欲的过患很多。所以我们通过这样的一些观修之后，我们在认识上就会选择少欲。当我们在认识上选择了少欲之后，我们觉得少欲的生活，确实就是一种最健康的生活，这样慢慢地我们就会过一种少欲的、很简单的生活。这个是要通过观修来完成的，而不是说一说。

　　这个是关于欲的问题。接下来讲的是胜解。

　　于决定境印持为性，不可引转为业。这个胜解，什么叫胜解？胜解就是一种确定性的认识，或者说它是一种非常深刻的理解，或者说它是一种非常确定性的认识。这种确定性的认识通常就是说，比如说我们接受了某一种教理，我们接受了佛法的教理，比如佛法讲因果。你对因果的道理生起一种深信不疑的理解，这就是胜解。比如佛法讲无常，你对无常的道理通过思维，通过观察了之后，你生起一种坚定不移的信解，这就是胜解。胜解它不是一般的理解，它是一种坚定不移的、一种确定性的。但是这个胜解，胜解这个过程，如果从佛法的角度来说，它这个过程是在见道以前，所以资粮位，加行位，都是属于胜解行地。虽然说它是属于一种坚定不移的理解，但是这种理解还是属于一种知识性的，而不是真正见到了空性之后，然后所产生的一种体悟性。跟那种真正体悟到的，这个理解还不一样。

　　但是胜解也不同于我们世间上的人那种泛泛的理解，肤浅的理解。所以这个胜解事实上，它是作为我们见道修行之前，在认识上应该具备的基础，在认识上应该具备的正见基础。所以胜解行地之后，然后就会进入见道的阶段。也就是我们对佛法的空性理论产生了胜解之后，然后我们才有可能按那样去做观修，观修了之后，才有可能契入空性。你胜解的是佛法，你就能契入空性。你如果胜解的是外道的教法，或者胜解的是法轮功的教法，那你可能就走到另外一条路上去了。所以这里所说的胜解，本身它也是通三性的，所以胜解有正的胜解，还有邪的胜解。你看那些信法轮功的，还是信其他宗教的信徒，他们也虔诚得不得了，他们要虔诚起来，狂热起来，比我们佛教徒还要狂热得多。所以见这个东西是很厉害的。

　　如果你接受一种观念、教法，你接受什么教法，你就会产生什么样的胜解。所以这个胜解，我们讲到这个胜解的产生，它离不开教理的基础。这个教理的基础关键就在于你接受的是什么教理。你接受的是正法还是非正法。你接受的是正法，你就会产生正见的胜解。你接受的是非正法，那么就会产生一种邪的胜解。当然这个胜解，除了理论上的理解以外，它也有一-定的禅修经验作为基础。这种产生的胜解，就是有一定宗教的体验，包括我们佛法里面讲的加行位，它也有禅定的体验在里面。如果外道他们接受了其他宗教，他们也有他们的禅定。他们为什么能够对他们的教义产生那么坚定不移的信解。他们也有他们的禅定作为基础，所以我们了解到胜解的两面性，就是正的胜解和邪的胜解。我们要远离这种不正的教法，邪的教法，才有可能远离邪的胜解。反过来说我们在认识上，我们希望有一种正确的胜解，那么我们就要亲近善知识，要听闻正法，我们才有可能获得正确的胜解。

　　这整个正确胜解的产生，主要就是通过亲近善知识，听闻正法，到修习止观，这是我们获得一种正的胜解，就是正见的这样一个过程。

　　胜解在我们佛法的修行里，也是一个蛮重要的心理阶段。接下来讲的是念。

　　于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。

　　念，就是一种忆念的心理。念也可以叫念头，或者忆念。再用通俗一点的话来说，就是一种记忆的心理，所以念的这个心所，它的特点就是令心明记不忘为性。明记就是所有我们经历过的生活，我们做过的每一件事情，乃至我们动过的每一个念头，过去了之后，还能够保持一种记忆的作用。这种记忆的作用，记忆就是一种念心所的作用。这个念心所它的对象，就是对于我们曾经熟悉的境界，或者曾经经历过的境界，就是你已经经历过的事情，你才能谈得上记忆。如果你没有经历过的事情，那就谈不上记忆了。

　　这种念的心所它也是通三性，我们每天都在不断地忆念一些东西，比如我在忆念，尤其人要是到了老年，他就不断地在忆念，年青时候的事情，我年青的时候做过什么，我年青的时候怎么风光过，我年青的时候怎么、如何如何，就是一种忆念。我们经历过的很多事情，我们觉得得意的事情。有的人就会吹牛，我经历过什么，我做过什么，很多人在一起就是吹牛。吹牛说一些过去发生过的事情，要不就是未来怎么样。

　　忆念也包含着善和不善，你忆念些什么，你想些什么。你想些善的事情，这个忆念就会成为善的心理产生的一种助缘。如果你忆念一些不善的事情，那么这个忆念的心理，就会成为你的不善心所产生的助缘。

　　我们忆念什么很重要。我们忆念什么？我们就是在强化某一种心理。我们经常在想些什么，我们想什么，我们就在强化什么。我们忆念善的心所，就会不断地在强化善的心理；我们忆念不善的事情，就是在强化不善的心所。所以我们就要选择了，我们需要强化什么？我们希望我们的生命中拥有一些什么样的力量？拥有一些正面的力量，还是拥有一些负面的力量？这个过程就是靠念头在选择中来完成，靠念头来完成。你看世间上的人，他每天忆念的可能就是赚钱，昨天跟哪一个朋友在喝酒，前天在哪一个夜总会干什么。他每天忆念的都是这些世俗的事情，他忆念的这些世俗事情。这些念头就会奔流不息地，同时又会推动他不断地去追逐这些东西。他忆念过去的生活就是在强化有关过去生活的这些心理。而这种心理在他忆念的过程中，它得到强化。当这种念头强化了之后，同时又成为他心灵世界的主流。当它成为心灵世界的主流之后，结果又推动他去追逐一种未来的生活。

　　所以我们对我们的忆念什么，我们有没有一个选择性。世间上的人大多是没有选择性的，他是随着这些念头，哪一个力量大，哪一个就推动着他，他没有去管理，没有对自己的心念进行选择，哪一些心念是应该有的，哪一些心念是不应该有的。他没有做这样的审查，也没有选择，所以通常人的心是很混乱，他是不能自己的。

　　我们学佛的人，我们需要选择，这个选择，怎么选择？就是要从念，需要忆念。我们要忆念什么？关于佛法里对念的修行很多，比如说最基本的讲三种随念——念佛、念法、念僧。还有六念——就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六种随念，六念，你念佛、念法、念僧，念佛法僧，忆念佛法僧的功德，事实上就是在强化你心中的正念。因为你忆念什么，你就在强化什么。比如说念佛，我们佛教的净土法门，就是叫大家每天念佛，念佛就是培养一种跟佛相应的正念。我们每天在不断地强化这种正念，念佛过程就是一个忆念的过程。你不断的在念，在念的过程中，让念佛的这一念形成一种强大的串习，让它成为主导你生命的力量。因为事实上主导我们生命力量的是什么？就是我们的念头。

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