大乘百法明门论讲义 13

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　我们临终的时候到哪里去，由谁决定？由你的念头决定的。你临终的时候，哪一个念头的力量最大，你就到哪里去，所以你现在就要做好准备了。其实我们不要说临终，就在我们现在也是一样。我们每一个人会有什么样的选择，事实上就是取决于我们的念头。你对哪一方面追求的力量特别强烈，你就会有什么样的选择。所以我们现在就要通过忆念来培养我们的念头。念佛，也就是你要培养跟阿弥陀佛相应的正念。培养跟阿弥陀佛相应的这个正念，最后这一念头就会把你导向西方极乐世界。如果我们念三宝，我们的心就会在培养一种跟三宝相应的这样一种正念，最后这种正念就会把你导向佛法，成就佛菩萨的品质。

　　如果你每天想着钱，你就在培养一种跟钱相应的正念，最后就会不断地在追逐这赚钱。是不是？如果你，比如说你喜欢权力，那你就不断地在念权力，你就在培养一种跟权力相应的正念，最后这个念头就会把你，它会带你一生一生地追逐权力，就是这样子。

　　生命就是这样子。

　　所以我们为什么要念，为什么要培养正念，为什么要念佛、念法、念僧？念佛、念法、念僧，重点不是在外在的念什么，外在的念什么当然也很重要，最主要是在于通过这个念能够达到培养你正念的效果。因为决定你生命的是你的正念，你有什么样的正念，你将会有什么样的未来。你们想一想看是不是这样子？

　　所以我们要远离不善的念头，要培养正知、正念。我们修禅观，禅修有两个拐杖，就是正知和正念。要禅修离不开正知，离不开正念。正念，念就是一个，念什么？就是把心安住在一个善的所缘境上，这就是止观的修行。止就是要把心安住在一个善的所缘境，然。后反复地念。这个正念的培养离不开正见和正思维。如果没有正见和正思维，就没有正念。

　　反过来为什么世间上的人缺乏正念，原因就是因为他们缺乏正见。因为缺乏正见，他们就不会有正确的价值观，那么也就不会有正确的思考以及正确的念头。

　　这个讲的是念头。接下来讲三摩地。

　　三摩地就是定。三摩地者，此云等持，于所观境令心专注不散为性，智依为业。三摩地翻译成我们中国话，汉译叫等持。等就是一种平等，持就是持心，平等持心。怎么平等持心？就是要远离心的两种不平等的状态。这两种不平等的状态，一个就是昏沉，一个就是掉举。

　　昏沉就是心非常暗，心失去了它的这种明晰的程度，进入一种昏暗的状态，这是昏沉。掉举就是心一种兴奋的状态，摇摆不定，追逐着境界。禅定就是远离这两种状态，所以叫等持。

　　三摩地这个概念，在《百法》里也翻译成定，欲、胜解、念、定、慧，翻译成定。定是什么意思？定是心一境性，我们从这个概念就知道禅定到底要干什么。要心一境性。就是你的心安住在一个境界的上面，长时间地安住在一个境界的上面，就是定。

　　这个对我们凡夫来说，多数人来说，我们是需要通过训练的。因为我们的心，它就是一个很混乱的东西，我经常讲的，我们的心就是一大堆混乱的情绪。再加上我们面对的世界，一个非常复杂的世界，所以我们的心念总是此起彼伏。但是禅修所要做的就是让你的心安住在一个，选择一个所缘的境，把心安住在这个上面。安住在这个上面有什么好处？当你的心安住在禅定上的时候，你的心变得单纯了。这种单纯的心是开智慧的基础。这种单纯的心，清净的心，它是开智慧的基础。它是见性的，你要见到空性，这是一个不可缺少的基础。因为我们平常人的心，因为我们没有定，当我们面对各种境界的时候，我们会有很多的念头往外冒，所以我们的心就会变得很复杂。我们在这样一个很复杂的心里，你想要见性，想要开智慧，这无疑是很难的。因为你根本就不知道，你要见性的这个见性，它是一个什么东西，还有你找起来很困难。我们讲参禅，那些坐在禅堂的人一天到晚参，念佛是谁

　　参，什么叫参？参就是找，是不是，参就是找。找什么？找念头生起的地方。但是对于我们很多人来说，一般人参禅有两个难处，应该是有三个难处。

　　第一个就是你要找的这个环境太混乱，就像有人叫你，你给我到一个很大的垃圾堆里去，给我找一个什么东西。而且这个东西，只是说找一个东西，你给我到那个垃圾堆里，给我找一个东西，或者说找一个什么东西，但是这个垃圾堆很大。而且这个东西，你要找一个东西，这个东西也可能堆在垃圾堆的底下，你要从这里找一个东西是很难的。这是第一个难处。

　　第二个难处你要找的这个东西是个什么东西，到底长得什么样子，对很多禅修的人来的，它并没有一个摹本。因为他没有学过教理，他缺乏这方面的摹本。比如我现在坐在那里叫你禅修，你给我参话头，念佛是谁。我到底要参什么，怎么参？对很多没有学习教理的人来说，他根本就不懂得他自己要找的东西是一个什么东西。那现在把你带到一个垃圾堆里去，你要找的东西是什么，你又不知道。这是第二点难。

　　第三点难就在于怎么找，用什么方法找？没有。

　　这三点，你想如果叫你们去外面找一个东西，是在一个很大的垃圾堆里，然后我不告诉你是什么，我只说了一个名字，这个东西的样子是什么，我也没有告诉你，然后我也没有给你一个方法，你能找得到吗？很多人的修行就是这样。

　　禅定修行所要做的就是把你要找的这个地方，把你要寻找的东西的这个环境把它变单纯了。比如说我要找一块石头，我要找一块什么样的石头。这里原来可能有一万块类似的石头在一起，让你去找那一块石头，你可能很难。我现在通过一种方法，把它简化到五块、十块，最后你在这五块、十块里找这一块石头，是不是变容易了，会不会？

　　那么我告诉大家，禅定的修行要做的就是这样一个东西，当你有了一定的定力之后，你的心，你的很多念头都将会被屏蔽掉。心会变得很单纯，会变得很简单。这个时候你再懂得作毗婆舍那，作止观，作观，那你见性将是一件很容易的事情。

　　所以我们要认识到定的好处。定的修行就是建立在念的基础上，定离不开念。念就是选择一个善的所缘境。比如说，善的所缘境可以使修数息观，修数息观就是一种非常好的禅修，一种修定的方式。还有比如你观一个佛像，或者甚至你观一个水晶球，或者甚至你随便观一个什么，只要你的心不要散掉，通过这个环境，不是说你一定要眼睛瞪在那里。不是的。而是要把你的心系在那里，就像一个绳子一样，不要让它散掉，通过一个环境让你的心不要散掉，那就是一种定，那就是一种修定的训练。所以它需要有一个善的所缘境，这种善的所缘境，他需要不断地通过忆念，在修定的过程中，事实上也就是通过不断地忆念，忆念这种善的所缘境的过程。让这种忆念成为一种串习，最后你的心就会定在这上面，就会达到一种很深沉的稳定，就不会散掉。很多念头它就不会产生了。

　　所以禅定的修行要几个条件：一个是戒。戒是一个辅助的条件。然后需要一个善的所缘境，不断地忆念善的所缘境。然后有一种我要修禅定的强烈欲望，这种希求的心理。然后就是要很精进地去修，要数数地去训练。像《瑜伽师地论》有讲到九住心。就是讲一个人从心在一种很散乱的状态，如何进入一种长时间安住的状态。定就是一种安住的状态，我们中国古代禅宗的修行里也有类似的说法，就是牧牛图。是不是？牧牛。修行的过程对念头降服的过程就像牧牛的过程一样。最初是一头非常野的牛，然后通过慢慢地调化，调化到后来你睡觉也没关系，牛也不会跑掉。其实降服心的过程也是这样的一个过程。

　　定的修行它主要有几个方面的作用，一个方面就是我们刚才讲的，可以帮助我们平息妄想；第二个方面它可以使我们的心得到安住；第三个方面就是它是开发无漏智慧的基础。开发智慧的基础，不是说定就能生慧，这个大家要搞清楚。你要通过修观才能开智慧，否则定它是不会自动地生慧。

　　接下来就是讲一讲慧。

　　言慧者，于所观境拣择为性，断疑为业。

　　慧就是一种拣择，一种判断，抉择，判断的心理。这种判断的心理往往跟我们人生的经验，跟我们所受到的教育，这个是有关系的。这个慧，它也不纯粹就是善的，慧一样也是通三性，有善的，有不善的，有无记的。当然慧它还通有漏慧、无漏慧；有世间慧，有出世间慧；有正的慧，有邪的慧，都是属于慧的范畴。所以当我们说到慧是抉择是判断。这种抉择和判断，它既有正确的抉择和判断，当然也包含着错误的抉择和判断。那么错误的抉择和判断，这个慧是什么慧？那就是属于五种见的范畴。恶见，是属于恶见的范畴。慧里面有善的慧，也有恶的慧。善的慧就是通过闻思经教，亲近善知识，听闻正法，然后会获得一种善的慧。如果是你接受了，比如说唯物论的观念，或者是你接受的是邪教，邪知邪见的思想，比如说讲没有因果，讲三宝、四谛什么都没有，邪知邪见的这样一种教法之后，你就有可能产生不善的慧，不善的慧也就是恶见。在六种烦恼里，它是属于恶见的范畴。

　　所以我们要了解到慧的两面性，我们应该要远离不善的慧，然后要通过亲近善知识，听闻正法，获得正确的慧。正确的慧也就是要通过闻思修，闻慧、思慧、修慧，闻所成慧，通过闻思正法获得闻所成慧，通过如理思维获得思所成慧，通过止观的禅修获得修所成慧。那么修所成慧里又包含着有漏、无漏的。闻所成慧和思所成慧基本上属于有漏的慧，那么修所成慧里就包含着有漏和无漏的。

　　慧在我们的修行里很重要，它是我们整个修行的核心和关键。你看五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，核心的就是慧。持戒修定就是为了成就慧，因为有了慧才能够解脱，成就解脱知见。

　　六度的修行里最关键也是慧。五度如盲，般若如导，前面的五度像盲人一样，般若就像向导一样，没有般若，前面的五度就是盲人，它只是一种世间的善行。在唯识学的修行上来说，最后要转识成智。这个智其实就是慧，慧的一种成就，无漏慧的成就，由八识相应的无漏慧开发出大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。

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