接下来讲根本烦恼的最后一种：恶见。
见，其实就是认识。恶见就是不善的认识，也即错误的认识、颠倒的认识。
“恶见者。于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见招苦为业。”
恶见是什么呢？即不善的见，颠倒的认识。所以，恶见是“于诸谛理”，谛，四谛的真理，或者说是对宇宙人生的真理、现象“颠倒推度”，进行错误地分别，错误的地认识。这种错误的分别、错误推理之后，会产生错误的认识，这种错误的认识就是染慧，就是染污的慧、不善的慧。我们前面讲到胜解心所，讲到五别境心所欲、胜解、念、定、慧，这里的慧也是通三性的。有善的慧，好正确的、如实的，还有不善的、错误的慧。这里错误的慧其实就是恶见。
恶见的生起是以无明为基础，受到某一种错误的思想、宗教的影响，我们接受了某一种哲学如唯物论的哲学等不是很正确的信仰，都会让你产生错误的见地。
恶见主要有五种：身见、边见、邪见、见取、戒禁取。
身见：执著五蕴色身为我。
边见：执著五蕴生命的相续，会产生二种情况的见。一种是常见，一种是断见。常见，相信生命的相续是有一个恒常不变的灵魂，在生命的相续中贯穿着整个生命，在轮回中有一个固定不变的东西，这就是常见。还有一种认为，这一期生命结束了，人死如灯灭，这就是断见。断常二见都称为边见。
邪见：拨无因果，也不相信人生有前生、有后世，也不相信贤圣、有凡夫，也不相信造了业将来会受报。
见取：执著上面的这些错误的认识、知见为真理。
戒禁取：外道会持一些不健康的戒律，其实并不能帮助他们解脱，但他们以为那样就能解脱，比如有的人持牛戒、猪戒、狗戒，以为人要是过像动物一样苦行的生活，将来就能解脱，这样持戒的方式就称为戒禁取。
五种邪见如果把它分开，就是一花开五叶，一种见中包含五种戒，包括前面的五种烦恼，就是十种烦恼，从贪、嗔、痴、慢、疑这五种叫五钝使；身见、边见、邪见、见取、戒禁取见，这五种叫作五利使，当它产生作用的时候，它更利。有五利使和五钝使的分别。
这样的一些错误的见地，因为我们一个人他的观念对我们的人生其实影响蛮大的，我们每个人都是在自己的观念之下生活，这种错误的见地将会使我们形成错误的价值观，我们做什么都是要受这些恶见的影响。
如何对治这些恶见。当然还是要通过亲近善知识、听闻正法、如理思惟，来帮助我们改变这种错误的见。见就是一种认识。你要改变这个认识，你就要通过亲近善知识入手，通过听闻正法入手。因为我们的恶见的生起，是因为我们接触了错误的思潮或者错误的宗教，所以都会产生邪知邪见。如果我们要改变邪知邪见，就要接受一种真理、智慧的教法，自然就能改变见地、改变认识。
以上讲的是六种根本烦恼。
接下来讲的是随烦恼。随烦恼就是随着根本烦恼生起的，和根本烦恼是有一定关系的。一共有二十种。
这二十种随烦恼分为小随、中随、大随。前面的十种称为小随烦恼；“无惭、无愧”这二种称为中随烦恼；从“十三不信到散乱”，称为大随烦恼。小随、中随、大随主要是根据其活动的时间、范围的宽和窄，普遍不普遍而划分。
下面讲第一种：忿。
“言忿者。依对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执仗为业。”
忿，即愤怒的心理。它产生的前提，通常是当你面对违缘、逆境或者对你没有利益，甚至对你会有所伤害的境界的情况下，比如人家骂你，或者打你，或者伤害到你的利益，你就会生起一种心理，就是忿。这种愤怒的心理其实是嗔恨心的表现，没有离开嗔恨心。这种愤怒的心理的产生，就会障碍不愤怒。你有了愤怒的心理，你就不会产生不愤怒的心理，不忿的心理就被障住。忿了之后，有可能会打架、斗殴，都是在愤怒的情况下发生的。愤怒了之后，进一步就会怀恨在心。所以，就会造种种不善的业。这是愤怒的心理的表现。
愤怒是嗔心的表现，要对治这种心理，也还是要从修忍辱、修慈悲、修无我这几个方面来入手，同时要观察愤怒的过患，思惟没有愤怒的功德。
第二种：恨。
“恨者。由忿为先怀恶不舍结冤为性。能障不恨热恼为业。”
恨的心理是以愤怒为先，有了愤怒的前提之后，然后就会产生恨的理心。恨的产生它的前提就是愤怒，愤怒的了之后就会耿耿于怀，进一步就会产生怨恨的心理。
这种怨恨的心理还是建立在愤怒的前提，同时对曾经发生过的事情，有的人愤怒了之后，会不断地去想，会不断想着这个愤怒的经历，比如和人家吵架的事情。所以，恨的心理是以愤怒的这件事作为所缘境，会在家里想，越想越不对劲，接着再去找对方吵一架。对这种愤怒的情景越想，这种怨恨的心理力量越强。如果不想的话，恨的心理很快就消除了。愤怒之后形成了怨恨的念头，这个怨恨的念头刚刚生起的并不大，但是因为你不断地想着愤怒的经历，这个怨恨的心理就会不断地张扬，它的力量会越来越大，甚至这个人做过的所有的对不起你的事情，你都会想一遍。最后，你的嗔恨心的营养就很丰富了。因为你的嗔恨心就是以这些不愉快的境界作为它的精神食品，最后就把嗔恨心养得很壮很壮的，最后，你的其它心理都打不过它了。所以，这种嗔恨的心理就会障碍你不恨的心理，这种怨恨的心理进一步就会导致你产生一种“热恼”，你的心里面像一团火一样，你越想越恨，越想越气。你的心理，哇，真是恼火啊！真是气死我了！是不是这样子？越想越恼火！恼的是自己，然后你还要去恼别人。你在很恼火的时候，心里像一团火一样，那你这团的力量越来越大，就要烧出来，烧到别人身上，你就找人打架、斗殴。所以，恨的心理也会形成身口意不善业、杀盗淫妄，直接产生损害他人的心理。很多杀人行为都是在极度恼火、怀恨之下产生的。
我们要认识到怨恨心理的过患，因为怨恨不能解决怨恨的问题，冤冤相报何时了？你怨恨他，他怨恨你，其实二败俱伤，你恨他很辛苦，他被你恨，他也很不开。所以，怨恨是不能化解怨恨的，只有慈悲才能化解怨恨。如何化解怨恨呢？一方面要思惟怨恨的过患，同时要思惟不怨恨的功德，然后通过修无我、修慈悲来化解怨恨的心理。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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