接下来讲到百法的第四类心不相应行法。
心不相应行法是相对心所法、心相应的法来说的。心不相应行法一共有二十四种,它的存在是没有独立的自体,它是依心法、心所法、色法安立起来的,也就是说心不相应行法如果离开心法、心所法、色法它自己是没有独立的自体的。我们讲这一张桌子是无常的,这个无常就是心不相应行法。我们讲无常,无常有没有独立的自体?桌子是无常的,这个无常是建立在桌子的基础上,如果离开桌子,无常就没有独立的东西,所以说,无常一方面是依托桌子建立起来的,另外一方面,离开桌子没有自己的独立存在形式。那么,二十四种心不相应行法大体都是属于这样的类型。根据心法、心所法、色法的某一种不同的表现特征,表现方式建立起来的。
1、得。
“言得者。包获成就不失之义。乃色心生起未灭坏来。此不失之相也。”
得,包括获和成就不失。指的是我们的内心,当然说到心的时候,也包括我们的身体。当我们造作了之后,我们获得的某一种能力,比如说写毛笔字,通过写了之后,获得了写毛笔字的能力。我们通过学习佛法,通过学习佛法,尤其修习之后,或者通过禅定,获得了某一种能力。我们通过修习善行,在修习善行的过程中,我们获得了这样的一种善的品质,或者这样的一种心理力量,这个过程就是叫作得。
得,有二个阶段:你最初得到的时候叫获;然后你得到之后,不会失去,在你的生命相续中形成一种稳定的力量,就是叫成就。所以,最初得到的叫获;得已不失,这种能力不会再失去了,就是成就。
那么,成就是个什么东西呢?得又是个什么东西呢?其实还是一种心理的力量,没有离开你的心,你获得的所有这些世间、出世间的成就,事实上都是代表着你心行上的成就。这种成就没有离开心法,如果离开心法那成就是个什么东西?所以,得还是建立在心法的基础上,是从有情的角度来说。
2、命根。
什么是命根?
“依业所引第八种上连持色心不断。功能假立命根耳。”
命根其实就是一个人的寿命。在《俱舍论》里讲,我们的生命是由三法组成的:一个是寿命,一个是温度,一个是识。叫寿、暖、识,这三个东西就像三根木棍支撑着我们的身体,如果拿掉一根,其它二根就要倒掉。
我们的识去投胎,投胎是由什么推动?是业力推动。推动的业力感得这一期生命的果报,这一期生命的果报就形成一种力量,就是叫寿命。你这一期寿命的长短和你的业力是有关系的,你的业力决定了你这一期寿命,你这一期寿命的长短是取决于业力,业力有多长,我们的寿命可能就有多长。就像你的箭往虚空上射,力量没有了,自然也就掉下来了。业力是支撑着我们这一期生命的体,这个道理也是一样的。你的业完了,你这一期的寿命也就结束了。所以,支撑我们命根的力量就是业。另外,还有识,有了业,有了识,所以我们的色身才会有温度,就会是一个生命体。反过来说,识已经离开了,寿命也就结束了,身上也就没有温度了。或者说,有的人可能寿命提前结束了,有的时候死缘有很多种,有的时候福报享完了,也就死了。有的时候是寿终正寝,有的时候是横死,还没有到死的时间,因为特殊的因缘,提前离开这个世界了。一旦你的寿命结束了,你的识也就离开了。
命根就是代表着寿。寿的实质是建立在我们的业的基础上。业本身是没有离开色法、心法、心所法。根据业在我们的生命中形成一期生命的有限的作用,叫命根。
所以,业力不同,所以每一个生命的命根也是不一样的。如寿命长短,寿命有定无定。短的朝生暮死,长的可能可以活上几千几万岁。
3、众同分。
“众同分者。类相似故。有人法之别。”
众同分,众多相似的作用和力量。你说人和人为什么长得都差不多,狗和狗都长得差不多,男人和男人都长得差不多,女人和女人都长得差不多。当然这个差不多是说相似,不是说一模一样。甚至某一种树也是差不多的。
所以,众同分有人同分、法同分,即有情同分和法同分。有情同分,即同一类的动物都长得一个模样。法同分,同一个事物也都是长得同一个模样。
在有情同分或法的同分里,也就是说在同一类的因缘法里,本身就有一种使他形成相似的力量,本身就具备这种相似的作用的力量。比如说,人与人之间有基因上的相同,男人之间基因是相同的,女人的基因也是相同的。因为这种相同的力量使得他们长得一样。从佛教的角度来说,也还是属于共业、别业的因素。但是这种作用和力量,我们说人和人长得一样,这种“一样”是建立在人的基础上,如果离开人,一样是个什么东西?,没有一样这么个东西。你说树和树长得一样,那是建立在树的基础上,如果离开树,有没有一个独立的这样的“一样”?所以,叫众同分。
4、异生性。
“异生性者。二障种上一分功能。令趣类差别不同。云异生性也。”
异生,指的是我们凡夫的众生,在见道以前的众生都叫异生,见道以上的圣就不是异生了,见道了之后的圣者是,因为所见的道是一切有情共同的体性,即空性,一旦证得了这个共同的体性,就不叫异生。
异生之所以成为异生。是有一种力量,这个力量就是二障的种子,尤其是见惑的种子。“二障种上一分功能。”二障即烦恼障、所知障,这是我们学佛修行中须要克服的二种力量。根据三界见惑的种子的作用建立的异生性,如果你断了见惑,见道就是断了见惑,但是思惑还有,所知障还有,烦恼障也还有。异生主要是根据还没有见惑、仍然具备见惑的特征,所以叫异生。
这种见惑的力量,使得有情在见上不同,见的不同,就形成认识的不同,认识的不同就形成观念的不同,观念的不同就形成有情生命的差别。所谓生命的差别,因为众生想法的不同,导致众生生命意愿、想法都不一样,也就是导致了众生种种想法、种种情绪的不同。而众生种种想法、种种情绪就导致了有情的千差万别。
“令趣类差别不同。”令六道众生种类不一样,从这个角度来说,叫作异生性。相反地,如果证得圣者,慢慢就会使生命变得越来越单纯。比如说我们现在的生命是一大堆的想法、各种各样的妄想、各种各样的情绪,乱七八糟一大堆的东西。可是,如果你成佛之后,就只有二种品质:悲和智,没有别的东西。悲和智在实质上还是一个东西,只是一体的二种作用。如果在我们异生的心行,我们的心是千差万别的,很混乱,所以,叫异生。
5、无想定。
无想定,是外道的一种禅定。什么叫无想定?
“无想定者。想等不行令身安和故。亦名定。”
无想定,让想心所不产生作用。外道在修行的过程中,他们觉得想这个心所是很麻烦的,人类的很多烦恼都是因为想引起的,觉得这个想是人生最大的过患,如果没有些想,那就是涅槃,那就是解脱了。所以,他们在修无想的时候,作出离想、排斥想、讨厌想这样串习的修行,当他们获得禅定的时候,证入无想定之后,想就不生起了,和六识相应的想一切心所都不生起,这时候就进入无想定的状态。
无想定是不是就解脱了呢?其实没有,它所对治的只是前六识的想、前六识的心心所,第七识的心心所还是没有对治,所以,这个也是我们接下来讲的灭尽定和无想定的不同。
6、灭尽定。
灭尽定,是声闻的圣者所修的一种禅定。声闻的圣者为什么想修灭尽定呢?因为他想让“想”安歇下来、平息下来,是从平息想的角度,灭尽定不但能够把前六识的想和相关的心所都灭掉,同时还能够把末那识好造成我们生命染污的第七识及相关心所彻底都灭掉。所以,一个人证得灭尽定,是圣者的修行,是无漏的。无想定是有漏的,因为第七识的想、心心所还在。灭尽定,则第七识的无明、我执以及所有的心心所都被灭尽了。这是无想定和灭尽定的区别所在。
7、无想报。
无想报,有的时候也叫无想天,通过修无想定而感得的无想天的果报,在无想天的阶段,可以作到很长时间,大概有五百劫的时间,想的念头、前六识都不起现行。
8、名身。
“名身者。能诠自性单名也。二名已上方名名身。三名已上名多名身。乃诠别名之身。”
名身,名字、概念。我们前面讲到的无想定、灭尽定、无想报,这三种事实上也还是属于心法的表现。禅定就是一种心理状态。既然是心理状态,就没有离开心法。这三种境也是没有自己的。
名身,就是名称、概念,如桌子、房子,这都是名。一个名不能叫名身,要二个名以上才可以叫名身。身有积集的意思,一个东西不能说是积集,要二个或二个以上东西才可以说是集在一起。
包括我们的名字,名字也是假名安立,比如《百法》中的每一个法都是一个名字,是代表着一个名称,一个概念。每一个概念的建立都没有离开识,桌子的名称没有离开桌子的实质,房子的名称没有离开房子的实质,百法的每一个法的名字的建立,都有一个实作为背景,如果离开这个实,有没有名?没有名。所以名在佛教里,最常用的一句话就叫“假名安立”。它自己是没有独立的实体,它只是假名安立的。所以,有情的名称是建立在有情的基础上,色法的名称是建立在色法的基础上,都没有离开心法或者色法。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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