大乘百法明门论讲义 22

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　9、句身。

　　句身，就是一个完整的句子。如“诸行无常”、“我要吃饭”，这是个句子。二个句子以上才叫句身，由一大堆句子组成的才叫句身，一个句子不是身句。如一篇文章就是一个句身。句子是个什么东西呢？句子就是要文以载道，作为一篇文章要表达某一种思想、某一种内涵，离开这个内涵，句子只是一种表达，文字只是一种表现方式。所以，有名，还要有实。

　　10、文身。

　　文，就是字，字是组成名称和句子的基本单元。一般来说一个字是没有什么意思，要组成名称才有一个完整的意思。如梵文、英文的字母，一个字母本身是没有意思的，必须要组成一个单词才有意思。

　　名、句、文都没有离开所表达的实质，也就是名、句、文是代表着文化，文字、名称没有离开它所表达的实质，离开表在实质，它自己是没有内涵的。

　　11、生。

　　“生者。先无今有。”

　　本来是没有的，现在是有。这是根据一个事物的产生有几个阶段。比如我们有情的角度来说，如，如生、老、病、死；从事物的角度来说，如：生、住、异、灭。每一个事物它的存在都有这样四个阶段。生，是代表着它最初因缘和合的阶段，最初的这一刹那叫生。

　　12、住。

　　“住者。有位暂停。”

　　生了之后，就会形成相续不断性。任何事物生长了之后，会进入稳定的、相续的阶段，这个阶段叫住。所以，住的定义也叫相续不断。事物产生了之后进入相续的、稳定的阶段。

　　13、老。

　　“老则住别前后。”

　　老，衰老，衰变。经历了一段稳定、相续之后，就要走向衰老、变坏。任何一个事物都是这样。你看，人经过了成长、青春、壮年、中年，然后进入衰老。任何一棵树，虽然长得很茂盛，这个过程就是住，最后就会成为老树。最后进入死。老的阶段就是变异的阶段，最后就进入无常、死的阶段。

　　14、无常。

　　“无常者。今有后无。死之异名。”

　　最后就是灭亡，这是形式的灭亡。

　　所讲的生住异灭，是代表着有为法的一个因缘的变化的过程，缘尽缘散、缘生缘灭。因缘是要经历这样无常的过程，从生到死，其实从生到死，这只是因缘变化的过程。一方面没有离开心法和色法，如人的生老病死没有离开人，如果离开人也就谈不上生老病死了，离不开生命体的心法和色法。我们说桌子的成住坏空，没有离开桌子，如果离开桌子，就没有办法谈成住坏空。我们说宇宙是成住坏空，那宇宙的成住坏空离不开宇宙的物质体，离开这个物质体你就说不上成住坏空。所以，我们这里所说的生、住、老、无常，没有其独立的自体，是建立在心法和色法因缘聚和散的基础上，再来建立这种生、住、老、无常。

　　15、流转。

　　“言流转者。因果不断相续前后。”

　　我们说到流转，最容易想到就是生死流转、轮回，有情在轮回里就是不断地经历了流转，一生又一生，生生不已。生生不已的轮回是离不开我们的无明为基础，离不开我们的爱和取，爱和取也就是业力，由无明产生爱和取这种业力，由这种爱和取的业力推动着我们去受生；然后在受生的过程中，因为无明的关系又产生爱和取，然后又造业；造了业然后再去受生，在受生的过程中，因为我们生命就是建立在惑和业的基础上，然后又起惑，又造业，在造业的过程，又推动着我们继续去受生……所以，流转是无穷无尽的，是生生不已的。这个生生不已的流转有没有自己的实质，没有的。轮转的实质还是惑和业，无明、爱、取三烦恼，离不开行和有的业力。惑业才是流转的实质，如果没有惑业苦，离开业杂染、生杂染，就没有流转这种东西。

　　16、定异。

　　“定异者。善恶因果互相差别。”

　　定异，就是不一样。我们前面讲了众同分指的是法的相同性，这个定义指的是法的不同性，善和恶是不一样。善有善的因果，恶有恶的因果，各有各的规律，就像公路上有汽车道，有自行车道，有人行道，各行其道。善的善的因果轨则，恶有恶的因果轨则。恶的因永远不会感善的果，善的因也不会感恶的果，这是不会错乱的。人的基因生出来的就是人，动物的基因生出来就是动物。你种下什么树的种子，它将来一定长出什么树。你种的是麦的种子，它长出的就是什么麦。这种因果之间的差异性，是不会互相混淆的。万物各有各的规律，法尔如是，如是因，如是果，什么样的因就会产生什么样的结果。这种变化不是以人的意志为转移的，不是你想要改变就能改变的，因果有其自身的规律的。当然你说，现在要改变也可以啊。现在什么基因工程，当然你要改变它的因了，自然也就改变了它的果了，如果你没有改变它的因，那你一定没有办法改变它的果。如果你改变它的因了，比如说我们在动物的基因里，比如在老虎的基因里放上狮子基因的成份，在某种水果里放上其他的什么基因成份——这是因为你改变它的因，你才改变了它的结果。如果你没有改变它的因，那一定是没有办法改变它的结果的。这就是说明因果之间存在定异性，即一定不一样。

　　17、相应。

　　“相应者。因果事业和合而起。”

　　相应，指你做了什么事会产生什么样的结果，这是相当的。

　　18、势速。

　　“势速者。有为法游行迅疾飞行运奔。”

　　势速，指运行的速度。比如说，包含有物质的这种生灭的速度，如生灭、生灭、生灭……这种速度；还有，运动的速度，如汽车、飞机等运行的速度；还有表现在有情身口意业的速度，如你说话的速度，有的说话的速度特别快，有的人说话的速度特别慢；有的人走路的速度特别快，有的人走路的速度特别慢；还有念头的速度；有了神通的人如果用意念所产生的速度，那是非常惊人的。神通有几种，有一种：我要到哪里去。你只要动一念头，你就到了。这是一种速度，你的念头动到什么地方，你就到什么地方了。还有一种速度：我把我要去的空间距离缩短了，我马上很快就走到了。

　　速度是个什么东西呢？速度还是没有离开这种心理活动，没有离开物质，也没有离开心理。如果离开物质、心理，速度是个什么东西？

　　19、次第。

　　“次第者。编列有叙令不紊乱。”

　　次第，何事物都要有次第，如世间上的伦理要尊卑有序；我们佛法里讲长幼有序，根据戒腊生活，就是要长幼有序。这是一个次第。我们学习也要有次第，所以，要有道次第。如果没有道次第，你的学习就会很混乱、很无序，不知道先学什么、后学什么。你做什么任何一件事情都要有次第。所以，在这个世间要成就一番事业，都要有次第。

　　次第也还是没有离开物质、心理活动。

　　20、时。

　　“时者。过现未来成住坏空。四季三际年月日夜。六时十二随方制立。故名为时。”

　　时，就是指时间，包含着过去、现在、未来，还有成、住、坏、空，三际指前际（过去）、后际（未来）、中际（现在），有一大堆时间表达的方位。

　　时间是个什么东西？我们中国有农历，西方有公历，各个国家民族都有自己的历法，即对时间计算的方式。但是时间的计算离不开昼夜，离不开地球的运行。所以，时间是没有实体的，离开地球的运行，时间是个什么东西？时间是根据物质的运动，如果离开物质的运动，时间也是代表着我们的心理对物质运动所作的设定，如果离开物质运动和我们的心理，时间又是个什么东西？所以，时间自己是没有实体的。中论里有一个偈颂，“因物故有时，离物何有时。物尚无所有，何况当有时。”因为有物质的运动，所以才有时间的假设，如果离开物质的运动，时间是个什么东西呢？所以，时间也是假名安立，自己也是没有自体的。

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