接下来讲第三类：色法。
色法是心法、心所法所显现的影像，所以，它在百法里的定义是：“二所现影。”心和心所的影像。
我们前面讲过，每一个心的生起，有四分，当然也有三分的说法、二分的说法。这是分得详细和简单的问题，并不是矛盾的问题。四分里面，其中有一个相分，相分也就是色法。因为相分是自证分所变现，当心生起的时候，自证分很自然地会显现出见分和相分，见，就是能够见的分的作用，相分就是显现在自证分上的影像，当我们心产生作用的时候，我们看到桌子，就是桌子的影像，看到房子，我们就会看到一个房子的影像。这个影像，就是相分。
相分就是色法。色法通常包含显色和形色。我们对色的接触是二个方面：一是它的颜色，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，等等；还有一个方面，是它的形状，长、短、方、圆。
色，从它本身它的定义来说，有形状的意思，同时也具有变坏和变化的意思。色是会变坏的、变化的。从形状的意义来说，有质、碍的意思。有形状就会有方位，有方位就会占据一定的空间，有方位也就是有体积的，那么，和其它有体积的东西就会相互构成障碍、冲突。比如这个地方你放了桌子，就不能再椅子或其它东西了。有质碍，就是占地方的。这是色的定义。
色，在论典里有广义的色、狭义的色。广义的色，如五蕴里的色蕴，一切物质的现象都是色的范畴。狭义的色，即眼睛看到的，如眼根所缘的色境，称为色。
从广义的色来说，声、香、味都是属于色的范畴，即物质的范畴。
《百法》里讲到色法，有十一种：
这十一种即三类：五根、五境、法处所摄色。
五根。表现在色身的五种色法：眼、耳、鼻、舌、身。
五境。五根所缘的对象，五尘：色、声、香、味、触。
还有一种是我们意识所缘的色法：法处所摄色。意根所缘的对象就是法。
这十一种不外乎是从我们的根身及根身所缘的对象。色法的基础是四大，能造的是四大：地、水、火、风，也就是由这些物质的元素组成。物质的元素在佛教里会用四大来说明，比如在中国古代会用五行，金、木、水、火、土，佛教则有四大来说明。四大是能造，那么，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法就是所造，由这些极微和合在一起，就会构成各种各样的物质的形状。关于极微，物质分到最小的元素就是极微。
极微到底有没有一个实体，极微是否可以再分？关于这一点，佛教有不同的说法。如有部，或当时印度的其它宗教也认为，有一个不可再分的极微。物质一直分、一直分，在数学上有一个计算，分到最小的，有一个基本单位是不可分的。但是，大乘佛教如唯识宗就认为：没有不可分的极微。极微还是可以分的，为什么可以分呢？作为一种物质现象的存在，你说极微不可分，那我现在问你：极微有没有形状？有没有体积？肯定是有的。既然作为是一个物质的存在，那肯定是有体积的。如果有体积，那肯定会有六个面：东、西、南、北、上、下，如果有六个方面，它还是可以分的。这样就可以无穷无尽地分下去，没有不可分的东西，因为没有自性。大乘佛法贯穿着一个思想，即没有自性，没有一个不依赖因缘而产生的。如果依赖因缘产生，它总是还是可以分。
各种色法的存在是没有自性的，但是能造的由四大和合，构成各种色法的差别。
接下来分别说明每一种色法。
眼。
眼，梵语的意思是能见的意思。能够见什么呢？具有能够去认识、去见色的境界的功能。当然，佛教里讲到五根，也分为二种：一种是器官，叫浮尘根，还有一种种是净色根。我们平常人以为能够见的是器官的作用，但佛教认为能够见的根不是器官，而是净色根，是我们肉眼看不到的。那么现在从医学来说，能见的应该是属于神经或者是什么其它的系统，估计是这样的一些东西。所以，眼之所以能见，是因为眼根里有一分净色，所以，佛教里把这一分净色又叫作胜义根，是眼真正能够产生作用的最关键的东西。
耳。
耳，是能闻声音的意思，能够不断地闻声，吸收声音。
鼻。
鼻，能嗅的意思，能够嗅香臭，不断地去嗅这些香、臭，这是鼻的含义和作用。
舌。
舌，能尝的意思，能够尝这些味道，能够除饥渴，除了吃饭，还有说话的作用。
身。
身，有积集的意思，可以积集众多色法。因为我们的眼、耳、鼻、舌所有这些根都没有离开身。身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。
为什么叫根呢？根有出生和增上的意思，因为有了根，才可以出生眼识，又成为眼识认识境界的增上缘，因为有了根，所以才能产生眼识；因为有了根，眼识才能对事物产生分辨、了知的作用。
色。
色，色尘，在十八界中叫色界，十二处中叫色处。色处就是眼根所取的境界。眼根所取的这种境界，即色，有二十五种色，当然这二十五种色还是包括显色、形色：青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇，这些色我们大家都很熟悉。还有，迥色，就非常远的你看去的颜色。空一显色，虚空的颜色，“天之苍苍。其正色也。”我们看到苍天的颜色，那种蓝天的颜色。
这些颜色主要是方处示现的颜色，所以，我们的眼根认识的这些境界，是通过颜色来认识的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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