声。
声，也还是四大种所造，是耳根所取的境界，根据五蕴来建立十二种声音。有五种原因：
第一，相。总的说明声的特征，由耳根所取，所以称为音声。
其次，根据声音对我们的身心所产生的损和益建立三种声音：可意音声、不可意音声、俱相违声。你听了觉得很喜欢，就是可意的音声；听了觉得不喜欢，就是不可意的声音；俱相违的音声，既说不上可意，也说不上不可意。
第三，根据因的差别建立三种声音。即发出这个声音的原因，有三种：
因执受大种声：指有情、有实在执受的，即有情说话的声音，如我们说话、唱歌，都是有情的声音。
因不执受大种声：没有有情实在执受的，没有实在的生命体所发出的声音，如风吹树发出的声音。
因俱大种声：有情和无情结合起来发出的声音。如我们敲鼓。
第四，根据说差别有三种声音。根据语言所说的内容不同，建立三种声音。
世所共成声：世俗人的表达的声音，如聊天、说一些没有用的话。
成所引声：有成就的人证得真理后所发出的声音，即圣贤所说的声音。
遍计所执声：外道所说的声音。
第五，言差别摄三种声音。圣言量所摄的声音。
香。鼻子所缘的境界。香即可嗅义，可以被鼻子嗅。香有六种：
恶香：类似我们寺院外面一筐筐所烧的香，那些香烧给菩萨烤火还行，烧给菩萨闻，也是难过。信徒太热情了，所以，菩萨很辛苦。
平等香：说不上好，也说不上恶。
俱生香：如檀香是树上长出来的，这个树本身就具备香。
和合香：一些颜料合在一起产生的香。如香水。
变易香：如水果熟了或烂了之后包括的香。还包括臭，如臭豆腐，豆腐本来不臭，可是，变质了之后产生了臭味。
味。
味，是舌根所缘的对象，是可以用舌来尝的。味道有十二种：
苦、酸、甘、辛、咸、淡。这六种应该是基本的味道。后面还有六种：可意、不可意。可意是可口，不可意就是不可口。俱相违，说不上可意，也说不上不可意。俱生，本身就具备的味道，如水果长出来本身就有各自的味道。和合，我们天天吃的炒菜就是和合的味道。变异，就是变质了之后，如饭菜放得时间长了，或者酸了、坏了，就是变异的味道。
触。
触，我们讲的触，前面在心所中也讲到了触，那是能触的心所，能感觉的心所，这里讲的触，是所触，是六根尤其是身根所触的境界。所以，触有能触、所触，能触是心的这方面，所触的是境的这方面。
触有二十六种，即所触的境界：地、水、火、风，这四种是基本的，是有实体的，其它的则都没有实体，如：轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦，这些都是建立在四大的基础上的，所产生的身体上的各种各样的感觉，还有身体接触环境的过程中产生的各种感觉。身体接触环境之后产生的感觉，这种感觉事实上也还是没有离开我们的身体，触是我们身所缘的境界。
法处所摄色。
这是属于意识所缘的境界。有五种：
1、极迥色：非常非常远，我们往天空看，非常非常地远。我们再往地球底下看——有没有看往地球底下看？还没有这个本事，可能要跳出地球才可以看的。地球在太空中，地球底下一定是无尽的太空。你往太空看一看，再闭起眼睛往地球底下看，你会感觉到底下也是无尽的太空，也像蓝天一样是无尽的。能够把这个运用好，也是很好的禅修。往虚空看，这个颜色就是极迥色，是它有颜色的，很遥远很遥远的颜色。
2、极略色：这个颜色也不是我们用眼睛所能看到的。我们要知道我们现在讲的这个意识的颜色，是要用意识思惟的。极略色，就是把物质一直分析、分析、分析……一直到最小的颜色，这是我们眼睛所能看得到吗？不是能看到。但是可以想像。
3、受所引色：受戒了之后你所得到的那一种戒体。这是在受戒的过程中所形成的无表色。
4、遍计所执色：这是我们的意识在认识境界的时候，事实上我们不是认识色的真实的影像，而是我们主观上所显现的一种形像，这种形像是介入了我们的情况、经验、思惟所构建的形像。如情人眼时出西施，这就是典型的遍计所执色，是遍计出来的。你恨哪一个人，你怎么看他都不顺眼，越看越不顺眼。古代有一个故事，有一个成语叫：邻人窃斧之疑。有一个人丢了斧头，他怀疑是邻居偷的。他有了怀疑之后，每当他看到这个人，那个人说什么、做什么，就像是偷了斧子的样子。第二天他找到丢掉的斧头了，再看那个人，怎么看都不像是偷了斧头的样子。这是什么原因？就是遍计所执色，你把自己的情绪投射到对方的身上，然后你把他所有的行为都会赋予这样的内涵。
5、自在所生色：菩萨入定之后所产生的一些定境。
这五种颜色都是属于意识单纯化现出来的，或者说要通过意识所能够认识到的，而不是眼耳鼻舌身所能缘，因此叫法处所摄色。（36：50至结束，此处学生插部，另行整理）
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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