接下来是：恼。
“恼者。忿恨为先。追触暴恶恨（狠？）戾为性。能障不恼蛆螫为业。”
忿、恨、恼是嗔恨心表现的三个过程，先是表现愤怒，然后怨恨，因为愤怒之后就会结怨于心，怨恨之后，就想办法要把怨恨表现出来。怎么表现出来呢？就是要恼害。只有通过恼害对方，你的怨恨似乎才可以得到满足和快感。所以，有的人在伤害了别人之后，有一种快感，这种快乐就是这种怨恨的心理得到满足之后，得到的一种暂时的快乐，得到了一种缓解。其实这种快乐不是真正的快乐，比如一个人很生气的时候，他打对方一巴掌，他有一种快感。他这种快感，是他强烈的怨恨心，当他通过发泄之后，他就得到一种缓解，这种缓解使得他在心理上产生一种暂时的平衡。但是这个平衡是很短暂的，因为平衡刚过，接着又出现新的问题，这种怨恨心进一步地使它痛苦。
所以，接下来，就恼。恼火啊，不得了啊，所以，“忿恨为先。追触暴恶”，在愤怒和怨恨的前提之下，一个人就会“追触暴恶”，去追忆，去回忆这种怨恨的心理。在回忆怨恨的心理的过程中，就会产生一种想要恼害对方的心理。所以，“恨戾为性”，狠戾，就是一种凶猛，很凶狠的心理。恼就是产生凶狠的、要去伤害对方的心理。这种心理能够障碍不恼。
忿、恨、恼，这三种心生起的因缘，大体上还是几个方面：
无明，无明是这三种心理建立的根本。如果你要是安住在明的状态之下，这样的心念若生起，很快就被化解掉了。无明就是这些心理产生的肥沃土壤，当这样念头生起的时候，没有智慧的观照，心所就会被不断地壮大。所以，无明是根本。
然后是我执，嗔恨心的产生是和我执有关系
还要有愤怒的种子。一个人喜欢愤怒，和你有潜在的这些种子是有关系的。你喜欢怨恨，你有潜在的怨恨的心理；你喜欢恼害别人，是因为你有恼害别人的心理基础。因为一个人面对同样的伤害，每个人可能会采取不同的态度。有的人会很恼火，有的人可能会根本不在乎，有的人可能只有一点点愤怒。面对同样的伤害，每个人的反应是不一样的。为什么会反应不一样呢？事实上也就是每一个人潜在的忿恨恼的心理的力量不一样，因为所积累的烦恼的力量不同，所以面对同样的烦恼境界，反应也是不一样的。这是很根本的东西。
所以，我们要思惟忿恨恼的过患，也就是嗔恨心的过患，要了解到这样的心，能障碍无嗔的心；同时能让我们的心不安宁，我们的心本来很平静，可是当愤怒心生起的时候，那就会很不平静。同时这样的心理，还能使我们结怨于他，和别人结下怨恨、怨仇，然后造不善业。所以，我们要意识到过患，要修慈悲、修忍辱、修无嗔，要不断地修。只有这样，我们的忿恨恼的心理才会被化解掉，力量才会越来越小。
第四种：覆。
“覆者。于自作罪恐失利誉。隐藏为性。能障不覆悔恼为业。”
覆的这种心理，覆就是覆藏，即一种隐藏犯罪行为的心理。为什么会隐藏犯罪行为呢？前提多半的时候或因为面子，或因为利益，或因为名声，这些都是属于产生覆罪的前提。这种覆藏的心理能够障碍不覆藏。
佛教里面忏悔法门很重要，也是修行的前行中，非常重要的内容。过去天台的祖师们写了很多忏法。这些忏法是作为修行的前方便。二堂功课中，“八十八佛大忏悔文”就是一个修习忏悔的一个非常重要的方法。藏传佛教在前行中，也非常重视集资净障。要积累资粮，忏除业障。因为我们契入空性的修行，要具备一个良好的心灵环境，如果没有一个良好的心灵环境，契入空性的观修是很难的。怎么样帮我们营造一个非常好的心灵环境呢？其实我们有一个清净的心，在僧团里面，半月半月布萨，说戒，布萨是僧团的自新大会。每一个出家人通过布萨能够保有一个清净的僧格，“苟日新。日日新。又日新。”（出自儒家典籍《盘铭》）每天的生命都是保存一种清净的状态。所以，通过忏悔，一个人的心里就不会有负担，忏悔得清净，忏悔得安乐。如果没有忏悔，我们干了坏事就会有心理负担。各个宗教里，忏悔都很重要，不论是基督教还是其它宗教，也都很重视忏悔这一部分。我们现在所作的“皈依共修”前面也有忏悔。忏悔就是发露。首先要发露，之后我们才可以通过忏悔把罪业清洗掉。忏悔就是我们人格的清洗剂，清洗我们人格听污垢，使我们拥有一个清净的身心来修学佛法。
对忏悔产生巨大障碍的是什么？那就是覆藏，我们把所做过的不善的事情覆藏起来。不让别人知道。这种覆藏其实会影响到你的修行，因为你要是没有把罪业忏悔掉，你会形成负担，这些念头会干扰你，会影响到你的禅修。所以，覆藏的心理就会影响到不覆藏，会导致“悔恼”，后悔、恼热，心里不安宁。有不少学佛的信徒或出家众，如果他做了一些不善的事情，心里面负担很重，每天活着很累。如果在善知识的开导下，能够放下包袱，就会过得很轻松，修行也会修上去。在这个过程中，就要发露忏悔。而这种覆藏的心理恰恰能够障碍忏悔的心理。
覆藏的心理本身也没有独立的自体，也是属于贪或者痴的表现。有的时候是为了利养，有的时候是为了名誉，这就是属于贪的表现；也有的时候是为了无知，然后产生覆藏，那这是属于痴的表现。所以，我们对覆，要修行。要认识到覆藏的过患，同时要认识到不覆藏的功德。在深刻地意识之后，我们就会作不覆藏的修行，要时常发露自己的罪业，这样才会养成不不覆藏的习惯，养成忏悔的习惯，这样也才会使我们永远保有清净的僧格，清净的身心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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