大乘百法明门论讲义 11

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　接下来要讲到五位百法的第二部分，就是心所法。

　　大家看书，讲义上的：

　　“第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。”

　　心所法在《百法明门论》里一共讲到有五十一种。这五十一种心所法它的内容分为六类，那么这一种分析的方法，这是《百法明门论》作这样的一个区分。其实在佛教的论典里边对心理的分析，始终是重要的一块。比如说像《俱舍论》，《俱舍论》把心所分为六类四十六种心所，像南传的《清净道论》也讲到五十二种心所，像《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》都有对心所详细的分析。可见了解人的心理活动这是我们学习佛法的一个重点。因为我们学佛，我们修行，修行的重点就是我们的心，修行的目的就是要解决心的问题，我们要解决心的问题。如果我们不了解心，我们不了解我们有什么心理活动，我们又如何地解决心理？所以，这一次讲百法，我也对这个问题特别地关注了一下，感觉到了解这些心所对我们修行确实是特别地重要。

　　心所一共分为六类，这六类心所分析的方法，大体是从几个方面。第一个是普通的心所，普通的心所也就是我们现在社会上的普通心理学都有讲到的，普通的心所大体有包括现在心理学讲到的人的一些普通的心理，像感觉、注意、表象，意志……人都有这种常规的心理。那除了普通的心理以外，你看现在社会上心理学的种类很多，如教育心理学、犯罪心理学……心理学的种类多得不得了。

　　我们佛教的心理学也有它的侧重点，它的侧重点是什么呢？就是止恶行善、转迷成悟。所以，佛教的心理学应该说它更倾向于伦理的心理学，更倾向于修道的心理学，是属于伦理的心理学，从伦理的心理学到修行的心理学。伦理的心理学是关于善和不善的心理，是探讨人的道德和犯罪的根源，这一部分就是属于伦理心理学的范畴。因为止恶行善这是整个佛法修行的基础，同时它也是人天善法建立的根本。

　　佛法的修行不只是在一般意义上的止恶行善，它更主要是断惑证真。断惑证真势必要通过止观的实践来完成。关于止观的实践的这一部分心理，其实在《百法明门论》里它所占的份量也是非常大。所谓止观实践的心理，无非也还是二个方面，在修我们修习止观的过程中，有哪一些心理是阻碍我们止观成就的心理，比如：散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、不正知、失念……这些都是属于止观障碍的心理。那么还有一些是我们在修习止观过程中它所要经历的，以及能够协助我们止观成就的心理，如：欲、胜解、念、定、慧、轻安，无贪、无嗔、无痴这些对修止观也有帮助，精进等等一系列的心理是帮助我们修习止观。

　　所以，佛教心理学主要还是为止恶行善服务，是为断惑证真服务，所以我们要围绕这样一个目的来理解佛教的心理。

　　接下来，我们根据《百法明门论》的分析，每一类心理我们都给大家作详细的分析，每一种心理它的特征是什么，它的作用是什么，它在我们的人生以及在修道中所扮演的角色，我们应该如何对待它。

　　下面作具体分析：

　　这六种心理学里边，我们先看一看这六种心理的名字，我们先作一个大概的解释。

　　“遍行”是说明这个心所在行动上的普遍性，所谓普遍性就是在任何时候它都能产生活动，任何一个识产生的时候，它都生起的，只要有心活动，就有五种遍行心所。这一类心所就相当于我刚才前面说的普通心理学的所说的这些心理的范畴。

　　第二类是别境的心理。什么叫别境？就是这五种心所只是在特殊的情况下才能生起，不像遍行心所它是在任何情况下都能生起。别境心所当然它本身也是通三性，但是从它实际特殊来看，它和我们修止观还是比较有关系，像：欲、胜解、念、定、慧，跟我们修止观有关系，但是这些欲、胜解、念同时它也有可能成为不善的助缘。胜解，不一定胜解的都是佛法，有可能胜解的是邪教。比如说你对*轮功生起胜解，你念也不一定都是念佛，你每天念财、色、名、食、睡，你念的是赚钱。所以，这些东西它既可以是善的，也可以是不善的，关键还在于我们怎么去利用它。别境的五种心所，它只是在特殊的情况下才能生起。

　　第三类就是善的心所。善的心所一共有十一种。善的心所是我们善心生起的心理基础。这个心所一共有十一种。当然，这里所说的善心所也包含着修习止观所成就的心理。

　　接下来第四种是，烦恼的心所有六种。就是它的性质就是烦恼，有六种心所它的本质就是烦恼。烦恼是什么意思呢？扰乱的意思，它能够扰乱我们内心宁静的心理。只要它一旦产生活动，它对我们的心就会构成扰乱的这样的效果。那么这个六种烦恼通常也称为根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

　　第五类是随烦恼有二十种。随烦恼和前面的烦恼是有一定的关系的，它是烦恼的等流，就是随烦恼里面有一部分心所它是根本烦恼的引发起来的心理。还有一部分（烦恼）本身就是根本烦恼的分类，就是表现方式。比如说我们的根本烦恼里有一个嗔恨心，在随烦恼里边表现出来的，比如嫉妒，还有愤怒，怀恨在心，很恼火，或者要伤害众生，这个在百法里边都是属于随烦恼的范畴。像这一类的随烦恼其实它没有离开根本烦恼的体，它是根本烦恼的不同表现方式，然后建立了随烦恼的差别。

　　第六类就是不定的心所，有四种。这个不定是什么意思呢？就是前面的五类都没有办法归纳了，它既不象遍行心所那样，也不像别境心所，也不像善心所只有在善心中才能生起，也不像烦恼心所只有在烦恼的状态下才能产生。因为前面的五类都没有办法归纳，所以另外有这么四种把它列为不定心所。不定属于前面的五类，也就是跟前面的五类也可能都会有关系，前面的任何一类都是没有办法归纳的。

　　接下来讲“遍行五”。

　　遍行五种心所，遍行的特点我们前面讲过了，从它的活动范围来说，是特别地广泛。在唯识里边反映它的遍行有四个方面。

　　首先在伦理上来说，它通善、恶、无记，不管是在善心中，还是不善心中，还是在无记心中，这五种遍行心所都能产生。这是第一。

　　第二，它活动的范围通三界、九地。它相应地八识中任何一个识生起，它都会和它相应，也就是前五识、第六识、第七识、第八识任何一个识生起，那么遍行心所都能够和它相应，而且它基本上是遍一切时间。只要有识活动，就会有这五种遍行心所活动，所以，这五种心所它活动的范围特别地广泛。那也就是说，在我们日常生活中，我们只要有心理活动，其实都有五种遍行心所，都离不开五种遍行心所。

　　下面讲这五种遍行心所是指什么。

　　“一作意二触三受四想五思。”

　　第一种，就是作意。

　　作意这个心所，在心理学上也有一个类似于“注意”的这种心理，有点像。这种注意的心理，跟我们这个遍行心所里边所说的作意有点像。

　　那我们看作意心所的定义：“谓警觉应起心种为性。引心令趣自境为业。”（讲记所出现的有关定义，均引自窥基大师的《大乘百法明门论解》）所谓作意就是一种警觉，警觉什么呢？警觉就是引起我们的注意。比如我们外面听到一个声音，这个声音就会引起我们的注意。注意之后会怎么样呢？你说注意之后会怎么样？注意之后就会把你的精神集中到那边去，是不是？所以，它就会把你的心引向一个特定的目标。当你产生一种警觉之后，比如我们听到一个声音，或者看到一个特别的对象。其实作意在现代心理学里边也有分为二类：这个二类，一类就是属于随意性地作意，一种是属于不随意（的作意）。

　　不随意就是没有目标，你没有一个特定的目标。比如我们在走路，我们随时都会有作意，比如说你看到什么，你听到什么，虽然没有目标，但是它会引起你注意，其实作意种心所它是蛮普遍。比如我们现在讲课，或者我们在走路，我们在吃饭，我们有意、无意中都有一种作意在那里的。如果我们没有作意的话，我们的饭可能会吃到别的地方去了。我们走路，虽然说我们可以在跟人家聊天、干什么，但事实上你还有一种作意，你要没有作意的话，那你可能就会出问题了。所以，作意这种心所，就是注意这种心理，它随时都在。这是属于一种不随意性的作意

　　但是还有一种随意性的作意，比如说我们有一种很强烈的目标，我要达到什么目标，比如我现在要打坐，我现在要听课。我要听课我就要集中注意力，或者我要打坐，就是那种目标是很强的。然后，我们为了达到这个目标，那我们一定要很作意。比如我要念好佛号，我就要很认真。比如我要读书，我要读好书，那我就要很认真、很集中注意力地读。做任何一件事情，只要你目标是很强的，那么你在做的时候，因为你的强烈的目标，就会使你在做的时候，很注意地去做。如果你要是没有一个强烈的目标，那么你的作意往往就是力量不强。

　　所以，作意有这样的二种类型，一种是不随意的，还有一种是随意的。

　　作意本身从伦理学的角度来说，它也是通三性。通三性也就是包含着善的心所、不善的心所、无记的心所。这个作意有可能成为你善法生起的助缘，也有可能成为不善法生起的助缘。比如说一个人要干一件坏事，它要不要有注意力？它一样要有注意力。如果它要干一件好事，它一样也还是要有作意。那么我们把我们的心每天都引向一个什么样的所缘，其实这个是蛮重要。因为干好事有干好事的所缘境，干坏事也有干坏事的所缘境。比如说你每天忆念三宝的功德，这就是作意，你每天忆念三宝的功德之后，或者你每天忆念这种因果，把你的心指向这样的一种所缘境，那么这样的一种作意将会是你善心生起的因缘。反过来说，如果你每天你想的是这些五欲六尘，把你的作意力转向这些五欲六尘，那么这种对不善的境界的作意，可能就会成为你的贪嗔痴甚至杀盗淫妄生起的助缘。所以，作意有可能会成为善的心理生起的助缘，也可能是不善的心理生起的助缘。所以，在我们的修行中，我们要如何善于去运用这个作意，其实这个是蛮重要的。

　　所以，在整个止观修行的过程中，在很多经论里边都讲到关于作意的运用。比如像《俱舍论》里边讲到三种作意：胜解作意、自相作意、共相作意。

　　胜解作意，就是对法的胜解，比如我们要修止观，首先就要把你的注意力引向对法的思惟，对法的理解。这就是胜解作意。

　　那么，还有自相作意，就是你在修止的时候，把你的心安住在法的自相上。比如我们观想某一个东西，观想呼吸，把心安住在呼吸上。你要没有作意，你没有办法修止观。其实修止观就是一种作意的训练，把你的心安住在一个善的所缘境上，不要让它散乱。你要没有作意的力量，这个止是没有办法修的。我们讲道次第论时说，从观察修到安住修，观察修就是训练作意。我们通过对无常的思惟，通过对念死、念三恶道苦的思惟，在思惟的过程，这种思惟本身就是一个作意的训练。所以，离不开作意。

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