大乘百法明门论讲义 11

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　那么，还有共相作意，作意的对象就是这些无我、无常。

　　所以，作意的心所在我们修行的过程中是蛮重要的。我们要善于引导作意来为我们的修行服务。

　　其实作意的引导，从引导上来说，它还是要靠我们的，一个是要靠我们的发心，比如说你发菩提心，或者说发出离心。那么这种发心其实蛮重要的，发心了之后你会有一个目标，当你有了一个目标之后，你的作意力就会选择你所为目标服务的境界。正见也是很重要，它也是帮助选择作意的对象，就是你什么应该注意，什么应该不注意。就是正见它能够起到这个作用。如果你没有目标，你没有正见，你的注意力可能就是随着欲望，你作意力可能会去追逐五欲六尘。如果你有一个非常明确的目标，你有正见的话，那么你的注意的境界就会有选择的，就会有一个强烈的意向，在这个意向的推动下去选择你所须要的境界。那么你的这种作意就会有选择性，否则的话，你的作意力可能就是随着你原有的欲望、贪嗔痴，如果你的观念是错误的，那么你的这种作意的对象一定也不会是正确的。比如我们现在人的价值观很功利，我们以为赚钱就是一切，那么它的整个作意力就会用在赚钱上，一天到晚就会想着怎么赚钱。

　　所以，关于作意的引导，我感觉发心和见非常重要，它是你帮助你正确地选择作意的对象，也就是你应该注意什么，你应该不要注意什么。这是一个取向，每个人在自己生活中都有自己作意的对象，作意的对象不同，主要还是取决于每一个人生活的目标、每一个人的价值观、每一个人的人生观念，我觉得这个都是有关系的。所以，引发了正确的作意，这个发心和正见是前提。那有了这个前提之后，当你选好了某一个所缘境之后，你进一步还要不断地作意它。那么不断地去注意它，这个过程实际也就是禅修的过程。比如说我们念佛，我们每天要念，这就是通过作意来训练心对佛号这种所缘境的专注，就是培养正念。那么只有对所缘境不断地训练、不断地专注、不断地作意，最后才有可能成就止观。如果我们选择了一个善的所缘境之后，我们没有作这种不断的作意训练，我们就没有办法把相应的正念培养起来，我们就没有办法成就这种相应的止观，就是说这个所缘境就对我们就不会有力量。所以，我们选择了一个所缘境之后，我们在我们的内心要形成一种相应的正念的力量，这个正念的力量它是要不断地去培养，而不是说我们选择好了，这个事情就完成了。不是这么简单的。

　　这是作意心所。

　　接下来讲一讲“触”的心所。

　　我们先简单地看一下定义：“令心心所。触境为性。想受思等。所依为业。”触，触的作用是令你的心和心所去接触境界。触的心所是怎么产生的？在《成唯识论》里边的定义是：三合生处。什么叫“三合生处？”就是根、境、识这三种当它和合的时候就会产生触的心所。触到底是什么个什么东西呢？触就是种触觉，内心有点感觉。当根、境、识和合的时候，我们就会产生感觉的心理。当然这种感觉是一种比较原始的感觉了。我们肯定会有感觉，如果没有感觉，那就成了木头了。这种触的心理反过来说，又会促使这种根、境、识三种进一步地和合。因为根、境、识产生了触的心理，反过来它又使根、境、识更加和合，促使它不分离，就是这个意思。

　　触的心所，因为有了这个感觉之后，它是引发我们一系列心理的基础。触的心理是引发我们所有心理活动的基础，所以触了之后，就会有受，就会有想，就会有思。比如说当我们的六根、六识接触境界的时候，我们会产生感觉，感觉了之后，我们就会产生情感，受就是有苦受（、乐受）。我们对境界不可能没有感受，我们不会停留在一个很简单的感觉的基础上，我们肯定会进一步地产生感受。比如说这个感受可能是快乐的；可能是痛苦的，也可能是欢喜的，也可能是忧愁的。在触了之后，马上就会产生这样的感受。在感受之后，我们肯定会进一步地觉得：这是一个什么东西？我们感受到的这是个什么东西？比如说，这是一个桌子，这是个房子，还是这是一个人，这是张三，这是李四——在我们的眼前就会出现一个形象，这个形象是个什么东西。那么这就是想的范畴。那么想了之后，我们就会进一步地：我应该怎么样对待它？我应该进一步地去选择它，还是我要远离它，赶快逃。那这就是一个思的范畴，思就是一个造作，它是属于一种意志的行为。

　　所以，触的心所这是我们一系列心理活动产生的基础的心理。如果你的根没有去缘六尘的境界，没有识，那么你很多心理活动都不会产生。比如你在房间里打坐，静静地，或者你的心安住在空性里边，或者你安住在一种止观的状态里边，那你什么心理也不会有。可是只要我们眼睛一睁开，我们肯定会看到一些境界，当我们看到一些境界，我们肯定会有感觉，不会没有感觉。我们有感觉了之后，就会把相应的情感带动起来了，然后我们就会进一步地分别、判断，然后我们甚至会采取行动，这就是五遍行心所。五遍行心所是我们人的心理的一个基本反应，基本的反应状态就是这样的五种。触，在《成唯识论》讲的是三和生触，在十二因缘里边讲：六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。那这个说明一个什么道理呢？说明触了之后进一步导向我们流转生死的一个非常重要的关键。触了之后，接着就爱了，爱是什么？爱就是一种染著，你触了之后，相应来的，你就会染著；当然染著之后，你就进一步地执著它；执著了之后，你想要占有它；占有它就导致了生老死，会造业；造业就会导向生死。触是一个关键，如果你没有触的话，你可能就不会有爱。可是你要有触的话，那么作为凡夫来说，它就会有染著。当然染著，其实它也包含着喜欢和讨厌。触，你不一定你触的境界都是喜欢，当然也包含着讨厌。喜欢就贪，讨厌就是嗔。所以，触了之后，当我们接触了境界之后，我们就有可能把贪嗔痴就有可能带动起来了。当我们六根接触六尘境界的时候，其实这个时候是一个修行的关键。

　　所以，修行有二种方式，一种方式就是远离，我不要去接触，眼不见、心不烦。你看很多禅修的人躲到深山老林里边去，我不要去触。我不去接触的话，我就不会有很多相应的境界、诱惑我的境界。这是一个比较保守、也是比较保险的方法。但是，很多人没有这个条件，很多人还要在红尘里修行，尤其我们现在，我们没有办法到深山老林里去修行，我们又不能不接触。但是，接触了之后怎么办？这可能就是要通过禅修的力量。也就是接触了之后你有没有正念和正知，这是关键。你接触了之后你有没有正念和正知？如果你没有正念和正知的话，那你接触了之后，我们经常举的比喻，我们的心就像动物园一样，当我们接触的时候，就像把动物园的门打开了，里边有很多动物就往外冲了。那如果你有正念和正知了，你虽然把门打开了，你还有一个人在那看守着，把门守住了，动物跑不出来，或者说你的动物园只有好的动物，没有不好的动物。

　　当我们把六根和六尘接触的时候，我们会出现什么样的心理，会出现什么样的心理呢？出现什么样的心理，关键是我们拥有什么样的心理，这是一个关键。因为人都是活在一种惯性里边。比如我们这种贪嗔痴的力量特别强，它的这种串习、这种心念的力量特别强，当我们面对境界的时候，它首先出现的肯定是贪嗔痴。那如果说我们正念的力量特别强的话，比如说慈悲心的力量特别强，这种空性见的观照力特别强，那你面对六根六尘，虽然面对着境界，但是这个时候在你的心行上产生作用的，可能是慈悲心，可能是空性正见的正念的力量。那如果说你的力量很强的话，这些境界出现，然后你所产生的这个心念那就是空性见，那就是空性见在作用。如果是空性见在作用的话，那么所有的这些贪嗔痴它是没有多少力量的。

　　就是根、尘相触的时候，我们有没有正念，还有，我们的正念和正知的力量到底强不强？这个是修道的关键。如果这个力量不强的话，那你的心念里边，什么心念的力量最强，那么根尘相触的时候就会什么力量最容易出现。所以，真正的修行是要在触的阶段，也就是在根、尘接触的阶段来修学，这个非常重要。

　　这个讲的是触的心所。

　　接下来讲一讲关于受的心所。

　　受，我们先看一下受的定义：领纳顺违俱非境相为性。起欲为业。能起合离非二欲故。亦云令心等起欢戚舍相。受，是领纳，领，就是领略；纳，就是接纳。我们的心当我们缘境界的时候，我们的心就会接纳这个境界，就是我们的六根、六识就会去接纳这个境界。当我们接纳这个境界的时候，我们接纳的境界有三类，这个三类，就是顺境、逆境、舍境。（舍境）既不是顺境，也不是逆境。那我们面对顺境、逆境和舍境，我们相应地就会产生受，就是会产生相应的感受。这个感受事实上就是感觉和情感，如果在心理学上应该是类似于感觉加上情感这样的色彩。那么这种感受，有生理上，也有心理上。

　　有生理上的，那就是苦受和乐受，当然，单纯的心理能不能产生感受？单纯的生理不能产生感受，就像死人他不能产生感受。但是，有一些感受它是偏向于生理，比如说我们吃了不好的东西，或者肚子痛，或者说你的手被针扎了一下，或者你洗澡洗了以后……这个是比较偏向于生理上的感受。但是这种生理上的感受，它是以五识来辅助它，它是不带有分辨性的，但它是很直接的。那么这种感受就是苦受和乐受。那么还有舍受，不苦不乐，你说不上苦，也说不上乐，在生理来说。

　　在心理上的也有二种：忧和喜。忧和喜就是带有心理上的（感受），比如说我们想到无常，想到修行还没有修好，想得很忧愁，或者遇到什么开心的事情，你很欢喜。就是忧、喜。

　　因为根据境界的不同，顺境、逆境的不同，就会产生这样的五种感受，就是苦、乐、忧、喜、舍。受，是取欲为业，什么叫“取欲为业”？当我们有了不同的感受之后，我们就会产生一种希求。希求什么呢？我希望得到它，或者我希望离开它。在受的心所的作用之下，会产生这样的意，要离开，或者要得到它。当我们在受的阶段，我们对境界就已经就有了染著的心理了，染著，我们的心对这个境界有染著了。如果没有染著的话，一般来说我们不会太起意，也就是不会起希求，你不会讨厌它，你也不会：我想要得到它。当我们有了染著之后，在受的阶段，我们已经有染著了；有了染著之后，然后你就要得到它，或者你要得到它。所以，你要进入受、爱、取、有，你进入这些阶段之后，你再修行你可能会难了一点。如果真正用心，一般来说在触的阶段，你就要观照，不要让心陷到境界里边去取染著。如果你已经取染著了，你可能很快就会把很多心理都会带动起来了，把贪嗔痴就会带动起来了。

　　休息一下。

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