大乘百法明门论讲义 02

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　刚才讲到了第一种要素就是皈依。我们学习这个教法，首先我们对这个传承、对这个法生起皈依之心。

　　那其次，就是要发心。第二个要素就是发心。

　　那发心还是有二种发心，一个是出离心，一个是菩提心。这个二种是我们学习修行中正确的发心。所以，发心还有正确的发心和非正确的发心。非正确的发心那就会把我们引向凡夫心，比如说，你发的是贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心……其实你也是在发心，但是这是不正确的发心。那正确的发心呢？就是出离心、菩提心，这二种发心能够把我们导向解脱和成佛。因为事实上整个佛教虽然说佛教有三大语系：藏传、南传、汉传；然后有众多的宗派，什么格鲁、宁玛、噶举、萨迦……；我们汉传有天台、华严、唯识、三论、律宗、净宗、禅宗、密宗，但是所有的这些法门它都不外乎解脱道和菩萨道。也就是，所有的法门都是建立在这样的二种修行的途径上：要不你走的就是解脱道，要不你走的就是菩萨道。我们说大乘比较偏向于菩萨道，小乘比较偏向于解脱道。那这二种道，出离心就是解脱道的基础，菩提心就是菩萨道的基础。

　　如果你想要解脱，那么首先你一定要发出离心。什么叫出离心呢？就是：我希望解脱，我要出离。其实这个是一种非常平常的心理，就像我要干什么，比如：我要出家，我要上研究所。如果你们想一想：如果你们没有这样一种强烈的需求，你能会出家吗？你们能到这里来读书吗？其实每一个人要从世俗里边走出来，都不是很容易的！其实有这样想法的人并不少，想要出家，或是想要到这里读书的，想要上佛学院读书的人并不在少数，可是为什么有的人能做得到，有的人做不到呢？当然除了客观的因缘以外，跟个人主观的这种需求的心也是有关系的。有的人这种需求的心特别强烈，也就是他的这种需求的意愿特别强烈，那么，他就会不顾一切地去做。有的人可能他的需求心一点都不强烈，他甚至还有更多比他的这一种需求心更强烈的心理，那么，他自然就做不到。所以，我觉得在修行中一个人这种意愿性是很重要。意愿的力量。

　　所以，出离心，还有强烈的出离心和还是普通的出离心。同样一种心，它的力量有大小、有强弱，强和弱它是不一样的，它对你的修行产生的影响是不一样的，甚至是至关重要。所以，从解脱道的角度来说，你就是要发出离心。当然从表面上来说，它所要出离的是环境、出离的是轮回、出离的是三界。但从实质上来说，出离的是什么？我们上一次学道次第论讲的出离什么？出离的就是惑和业。其实，最本质的就是惑和业的二种东西，因为导致我们不解脱，导致我们不能出离的就是惑和业，所以真正你要从惑和业里边走出来了，那你就解脱了。所以，解脱就是出离的结果，所以，解脱道就是出离心的完成，从出离心的发起到出离心的完成，那么，出离心的完成，它就是靠，一个是戒律，一个是要靠正见。你像戒律，先要止息妄流，然后用正见再把这些潜在的妄流……所谓妄流是什么？妄流的实质是什么？还是惑、业，用戒律把妄流止息下来，不要让它乱动，然后再用正见把这些妄流再去掉，然后你就解脱了。其实解脱道就是这样的一种道理，你所有的修学事实上它就是围绕着这样的一个过程。

　　所以，从解脱道的修行来说，它须要五种要素。一个是皈依，你对解脱的方法要生起信心，你相信佛法能够帮助你获得解脱。第二，就是发心，有出离心，你一定要解脱，你一定想要解脱，而不是不想解脱。第三，就是戒律，你要想解脱呢，那就要用戒律来帮助你的这种无始以来形成的妄流，你要让它止息下来，否则你在这样一个混乱的状态里边，你根本就没有办法开智慧、获得正见，你根本就不可能。所以，你先要有持戒让妄心把它停息下来。但是，停息下来不等它就没有了，它还在，你的无始以来的那些惑业所形成的那些种子，都还在，所以，这个时候你就要……当它停息下来之后，你就是要修正见、修观，你就是要有正见；有了正见之后你要修止观，通过止观开始智慧；开了智慧之后，你就会把这些妄流消除，然后你就成就了解脱。所以，从解脱的角度来说它，它须要五个要素。

　　那么，另外如果从菩萨道的角度来说，它一样也是要五个要素，菩萨道也是要发菩提心。关于这个菩提心的内容其实在大乘经典里边，关于对菩提心的论述，真是非常非常地多，汗牛充栋。因为这个事情我有……过去让我们上一届的学生专门做过搜索、整理，就是从大正藏里边把有关的菩提心的内容专门地搜集起来，然后分类，这个事情我们有做过。那在唯识宗里边，比如比较突出的，一个是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》里面有一品专门叫《发心品》，是讲发菩提心，菩提心它的特征、它的所缘，从各个方面来给我们介绍菩提心是怎么回事。那么，还有一部论典叫做《大乘庄严经论》，也有专门有一品《发心品》。《大乘庄严经论》这一部论典它主要是依《瑜伽师地论》的《菩萨地》这个内容为基础，专门讲如何修习菩萨道的内容，其中也有专门有一品《发心品》，讲怎么发菩提心。

　　我们中国唯识宗的祖师也有二部论典讲到菩提心。一个就是慧沼，这个慧沼是窥基大师的弟子，他写过一本叫《劝发菩提心集》，是专门讲菩提心的一部论典。另外，慧沼有一个弟子叫智周，他有写过一部论叫《大乘入道次第》，那么，其中也有一部分讲到菩提心。那么，菩提心这是大乘的根本，也是大乘的不共法。那么作为大乘的修行，那么一定就是要发菩提心。

　　那在菩提心之前要不要有出离心呢？就是也可能有的人，他可以直接发菩提心，但是对很多人来说，如果前面有一个出离心的基础会更好。所谓出离心也就是对轮回、对三恶的苦生起一种出离心，然后把这一念的出离心扩大到一切众生的身上，不仅仅是要希望带着自己出离，然后要把这一份出离的心扩大到一切众生的身上，希望也能够带着一切众生出离，那么这个出离心就是菩提心，就上升到菩提心。如果只想着自己一个人出离，那只是出离心。所以，真正根据每一个人的情况，我们也可以有这样二个情况：或者说我们以出离心为基础，然后再发菩提心，或者直接可以发菩提心。

　　那菩提心在大乘佛法里边这是根本，这是基础，同时它也贯穿着整个学佛的修行。发心是什么意思，希求的意思。这个“希求”它包含着几个方面。比如说，因为我们意识到佛陀的伟大人格，我们意识到佛果功德的殊胜，然后我们希望要成佛，我们希望也要成就佛陀一样的人格和品质，那么这就是一种发心，这是一种发菩提心，“我要成就无上菩提”的这样的一种希求，这就是发菩提心。那么，我要想成佛，我要想成就佛陀所具备的品质，那么我当然要学习佛菩萨因地上……他为什么会成就这样的一种品质呢？这个品质不是天上掉下来的，而是他多生累劫的修行。他到底怎么修行才能够最终成就这样的一种品质？那他的修行无非就是利益一切众生。所以，菩提心的修行它有二个方面，一个方面就是成就无上佛果，还有一个方面就是利益一切众生。那么作为大乘菩萨道的修行，我们首先一定要有这种希求，如果你没有这种希求的话，你没有这种愿望的话，那你就不会去修菩萨道。所以这个是基础。

　　当然，菩提心不只是一种利他的行为，同时也是一种自觉的行为，所以，菩提心如果简单地说，它是一种自觉而又利他的行为，自觉而又利他的心理。所以，我们要认识菩提心的内涵、特征，尤其是它在大乘菩萨道中的地位。那么，这种菩提心因为它具有利他的特点，所以菩提心它在我们成佛的修行里边，其实它是帮助我们成就二种品质，其实就是悲和智二种品质。因为菩提心是自觉而利他的心。从自觉的这个角度来说，菩提心能够帮助我们成就智慧的品质；从利他的角度来说，那么，菩提心能够帮助我们成就慈悲的品质。

　　但是，如果你光是发菩提心，是不是就能够完成这二种品质呢？因为如果我们把菩提心它只是作为一种需求、一种愿望，从这种愿望的产生到完成佛陀的这种悲和智的这二种品质的成就，这个过程中，一方面就是要持菩萨戒，一方面就是要修空性见，空性正见。这是二个角，这是要二个方面同时具足。一方面，发了菩提心之后修菩萨行，修菩萨行。这个菩萨行的内容，菩提心和菩萨行的内容，在唯识的论典的里面是非常地丰富，菩萨道的次第在唯识的论典里边也是讲得非常地详细。所以，在藏传佛教里边，他们继承深观、广行二大体系的思想，在广行的这一块，事实上它主要是继承了瑜伽唯识的这个系统的菩萨行的思想。这也说明了唯识宗在菩提心和菩萨行的修行上它的内容的丰富和完整。

　　所以，发了菩提心，就是作为我们唯识这个系统的修行，皈依之后就是发心。当然，发心也不是一个简单地发心，除了这个发起愿菩提心，发了愿菩提心之后，还要造菩提心业。我们在座的同学多数都已经受过（菩提心戒）了。然后受了菩提心戒以后呢，接下来就是要受菩萨戒，这个也是针对我们汉传佛教的弊端。因为我们汉传佛教过去就是大家都受了菩萨戒，但是就是仅仅就受了而已，我们很少有人去考虑：菩萨戒应该怎么样修菩萨行？怎么样长养菩提心？我们更没有去关注菩提心。所以这个菩萨戒就会变成是一种形式，纯粹就是形式的东西了。所以，受了菩提心之后，就是要受菩萨戒，按这个菩萨戒去修行。通过菩萨戒修行的过程中，来帮助我们完成这种慈悲的品质。

　　这个是菩萨道修行的次第。从菩提心到菩萨行，从皈依到菩提心、到菩萨行。这个基础很重要。我们过去很多人修学，就是因为忽略了这个基础。我们尽管学了很多空性见的理论，但是因为我们忽略了菩提心的基础、菩萨行的基础，所以，我们所学的空性的理论往往就是变成一种玄谈的东西、哲学式的东西。因为事实上，空性的理论是帮助我们完成菩萨行的修行思路的。你看整个《金刚经》的建构就是非常合理，它开头就是发菩提心：“世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。”从发心开始，然后发心之后，就是大讲围绕着怎么样修布施、怎么样庄严国土，怎么利益众生……就是菩萨怎么样降服其心呢？那就是要广修菩萨行，广泛地去修菩萨行，去布施、去庄严国土、去利益众生。但是，你在修菩萨行、在庄严国土、在利益众生的过程中，同时你又要具备空性，认识到这一切都没有我、都空的、都是无我所的，不要著相，这个很重要。如果你没有空性见的话，你在布施的时候，就会有我相、有人相、有众生相、有寿者相，有得、有失，有荣、有辱，那你所作的一切都会成为凡夫心。所以，如何从凡夫行里边走出来，进入圣贤，其实这个关键就在于有没有空性见。

　　不管我们是到底是用的是什么样的空性见……当然空性见各个宗派都有自己的空性正见。比如说解脱道有解脱道的空性正见，中观有中观的空性正见，如来藏系统也有它们的空性正见，那唯识宗呢，是以唯识建立“诸法唯识”的唯识中道见，它是通过空性正见才能够帮助我们从这样的一种凡夫心里边超越出来。从凡夫心里边超越出来就是靠空性正见。所以，在菩萨行之后，一定要通过闻思经教树立正见。当然这个正见，每一个人用什么样的正见，你觉得哪一个正见比较适合我，这个倒没有一定。可能有的人他喜欢中观正见，有的人他可能觉得唯识正见，那也有的人觉得：这个唯识、中观都太复杂了，我只要有一个阿含的无我正见、无常正见我就够用了……其实每一个他可以根据自己的情况，你也要根据自己的能力、兴趣、爱好来选择一种正见，也不是每一个人都要用唯识正见。当然唯识正见对于弘法是很有用的。如果你真正领会之后，对修行也是非常有用的。但是，也有可能你没有能力去接受，只是看你有没有能力去接受这样的一种正见。所以，我们一方面要选择一种什么样的正见，来帮助我们超越世俗的心，来帮助我们解除惑业。真正能够解除惑业、超越世俗的心，就是正见的作用。

　　当然，这个正见也有二个层面，一个是闻思的层面，一个是心行的层面。一个是闻思的正见，它是一种世俗的正见，还有一种出世的正见，所谓的出世的正见，就是你的心灵所具备的一种正见，一种无漏正见，那这种正见它就是一解脱的力量，当你一旦把这个正见引发出来之后，你本身也就具备了解脱惑业的力量，你本身也就具备了正见这个世间的力量。这是我们每一个人生命中都具备的。但是这种正见的引发，它要以闻思的正见为基础。我们通过闻思的正见，因为我们现在都是活在我法二执里边，由这我法二执形成这个妄流的相续，我们在这个相续里边，我们根本就是出不来的。那你现在要通过闻思，认识到我们过去所执著的一切确实都是空的、都是虚幻的，都是了不可得的。我们须要对这个世界进行重新的审查。那么，这个道理在道次第论里边，叫做观察修。你要进行重新的思考。

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