大乘百法明门论讲义 02

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　我们每一个人来到这个世界，在我们成长的过程中，我们通过生活、通过学习，我们对世界我们会形成一套固定的看法，我们认为什么是真的，什么是假的；什么好，什么是坏……我们有一套固定的看法。但事实上，我们的这个认识是有问题的，是属于遍计所执的产物，是属于一种颠倒的，它是建立在我执和法执的基础上。那么我们现在学习唯识，我们通过闻思经教就是要对我们过去的所有的认识的东西都要重新思考、重新认识，用佛法的智慧。

　　比如我们现在学习唯识，我们就要用唯识的正见进行重新思考，对每一个认识的东西都要重新思考。当我们对它重新思考之后，由过去那种错误的认识形成的一种心理它就会被解除掉，它就会逐步地被解除掉。其实，你在思考的过程中，就会把很多的粗的烦恼给转掉了。因为我们的很多心理、错误的心理、妄流，其实都是由于这种错误的认识形成的。所以，在唯识宗的这个加行道的修行里面叫做四种寻伺，就是四种思惟，就是要对名、义、自性、差别，就是对名称，对存在的事物，因为任何一个事物都有二个方面，一个是名，一个是实。然后我们对这个名和实产生自性见，认为它是实在的，认为它是好呵、不好呵，其实也就是遍计所执形成的种种错误认识，我们现在都要对它重新思考。

　　其实，这个重新思考的过程，我们通过思考来调整我们的观念。如果我们单纯地思考，那可能就是一种哲学家的行为；如果我们通过思考来达到调整自己的观念和调整自己的心态，那就是一种禅修的行为。我们认为过去讲到禅修，那就是无分别，其实这种认识也是错误的。禅修，其实它还是要以分别为基础，只有达到最高的时候，你要契入空性的时候，那个时候用的才是无分别。但是要把你的心如何从凡夫心里边调整出来，要进入空性的观修的时候，那你还是要用分别。当你只有安住在空性见上、契入空性观修的时候，才用的是无分别。那么这个过程事实上就是一个止观的过程。

　　所以，我觉得就是作为一个修学体系的菩萨道的修行，它就是要有这个五个方面，就是菩提心，然后在这个菩提心的基础上，一个是空性见，一个是修菩萨行。就是一个利他行，修利他行就是修慈悲；一个是修空性，修空性就是修智慧。当我们把这个慈悲和智慧都修圆满了，也就成佛了。所以，菩提心最终的结果就是无上菩提。无上菩提那就是成佛呵，成佛就是成就无上菩提。

　　那成佛到底成什么呢？我们过去对成佛我们把它想得很抽象；或者是成佛对很多人来说在他的认识上是很单薄的，觉得只是一个概念，成佛嘛，是一个概念；也有人觉得：成佛嘛，哇！那是非常遥远的事情；那也有人想像得就像天边的云彩一样，对我们这些愚痴的众生来说，永远都是遥不可及的。事实上这都是一种不了解的结果。成佛，就是要成就佛的品质。成就佛的品质，就是二种品质：一种就是慈悲的品质，一种是智慧的品质。就是要去完成这二种品质。其实这二种品质也就是二种心理。其实，我们在座的每一个人都有慈悲的心理，我们多多少少也有智慧的心理，当然我们的智慧和佛的智慧质量是不一样的，质量呵、大小呵是不可同日而语的。我们多少都有一些悲悯之心，但是要把这一念悲悯之心无限地扩大，那这就是一个修菩萨道的过程。把这个有漏的智慧变成无漏的智慧，那这就是一个修止观和修空性见的过程。其实，我觉得这种东西如果方法正确，再加上精进的话，其实应该不是很难，因为这些东西在我们内心里面它都具备，这个基础我们都有，我们是可以摸得到的，是可以触及的，如果我们有一定的禅修基础之后，我们是可以用得上力气的，不是用不上力气的。所以，我们须要对自己要有信心。

　　我们修慈悲之后，慈悲的力量就会越来越大，慈悲的力量如果越来越大，嗔恨心的力量就会越来越小。当我们修慈悲的的过程中，我们利他的心如果越来越强，那么我执的心就会越来越小。所以，我们在修菩提心的过程，也就是战胜凡夫心的过程。我们在修空性见的过程中，我们正见、正知的力量如果越来越强，那么我们凡夫心，我们的凡夫心所形成的这个心念，就是念头，这个念头就会越来越弱。如果我们有一定禅修的基础，我们一定能感觉得到。如果对一个没有禅修的人来说，你现在的每一个起心动念，对你来说可能就是一切，你的整个生命。但是，如果对一个空性有一定体悟的人，能够用空性来作观修的人来说，他就感觉得到这个念头越来越弱，越来越没有力量。

　　所以，这种凡夫心和这种慈悲品质、空性的这种品质的增长，其实它是此起彼伏的，如果你的凡夫的力量很强的话，那么，你这种正知正念，这种慈悲心、空性正见的力量它就会很弱。所以，在菩萨道修行，我们须要知道菩萨道修行的中心。

　　菩萨道的修行事实上它就是围绕着这样的五个要素、二大中心。五个要素就是皈依、发心、戒律、正见、止观；二大核心，就是悲和智，修慈悲和修智慧。你要抓住这个五大要素、二大核心，你也就抓住了三藏十二部典籍的精髓了。那你不管你看什么经你都不会乱的。因为任何一个经典、任何一个宗派的东西都不外乎这个东西，它都离不开这些东西，如果离开这个就是不佛法。你们能不能说：啊，我现在修的哪一个法门，或者我听到的哪一个法会离开这五个要素，啊？有没有？所以，我感觉这五个要素就像一个非常好的平台、一个软件，一个系统，任何一个宗派的修行都可以在这个平台上运行。所以，同样我们学习唯识我们也要围绕这样的五个要素、二个核心。

　　所以，在我们成就这二大核心、二个品质的过程，一方面成就了佛菩萨的品质，一方面解除了凡夫心，解脱烦恼。然后，最后结果是什么？就是成就菩提。成就菩提也就是得大自在。

　　所以，作为我们对唯识宗的学习，首先我们要知道，我们在修学宗派的过程中，要注意这样的五个要领。其实我们不管学什么宗派，也都要注意这个五个要领。如果我们不注意这五个要素的话，我们有可能就会偏执一端，我们修行就会上不去。比如我们现在修禅宗，有的人这个修其它宗派念佛呵，之所以很多人修不上去，或者学的人学不上去。很多学习的人落于玄谈，很多修行的人落于盲修瞎炼，其实都是跟在修行中偏执一端这是有关系的。所以，我们首先必须要在认识上，我们要有一个完整的认识，我们对佛法要有一个完整的认识。

　　我们具备了这个完整的认识，我们下一步要做的就是如何一步一步地去实践他，也就是落实到我们的心行上。所以，佛法的重点是在我们的心，佛法的实验基地就是在我们的心，不是在别的地方。从修皈依、修发心、修戒律、修正见、修止观，每一种它都不只是一种认识，它都要通过实修，甚至我们都可以通过止观来修皈依、修发心、修戒律、修正见，每一种都可以通过止观来修。那么这个修的特点也就是观察修、安住修。

　　修皈依，无非它的目标就是引发我们对三宝信心，保持对三宝的信心，那么我们每天要念三皈依，然后要不断地思惟轮回的苦、三恶道的苦，不断地思惟佛菩萨的功德，引发这种对三宝的向往、依赖之心，那么这就是属于皈依的修行。从对三宝的生起皈依之心，到保持皈依之心，到最后成就三宝的功德，其实这个过程都没有离开三宝。所以这个要不断通过修行来完成。

　　那同样，发心也是一样，这个菩提心、出离心它的生起，也要通过观察修，你要经常要观轮回是苦、观三恶道苦，尤其现在人最不容易生起出离心，因为现在的人他感觉不到苦，可以麻醉他的（对）苦（的感受）的这种娱乐的东西太多了，所以很多人他并不觉得苦。他如果不觉得苦的话，他就没有办法生起出离心。尤其现在人很自私，他会觉得：六道众生和我有什么关系啊？所以也不可能生起菩提心。所以你要把这个出离心和菩提心调（动）起来。因为我们现在的心是什么心？我们现在的心，习惯的心就是凡夫心，就是贪嗔痴的心。如果按我们习惯的用心，那我们每天都在修，其实我们每天也都在修行，我们修什么行？我们在修凡夫行，我们每天都在修贪嗔痴的心，是不是？我们都在修贪嗔痴。这是我们的习惯，我们不知不觉。比如我们每天会说很多闲话，每天会做很多无聊的事情，会东想西想，其实都是在这种凡夫心的推动下，我们在说些什么，我们在做些什么，不自觉地说些什么，不自觉地在做些什么。然后这些所说的、所做的，同时又强化了我们这种固有的心理基础，使固有的不良习惯、不良心理得到强化。其实就是这样子。所以，如果我们不做特别的观察修的话，我们很难把这个出离心给调动起来，如果我们不做特别的观察修的话，我们很难把这个菩提心给调动起来。

　　所以，你要修出离心，你就要经常思惟死亡不定，思惟轮回是苦，尤其要思惟三恶道的苦。你经常要这样想，你每天都要这样想。你每天都要这样想一遍，你才会知道三界不是久居之地，我们现在的安逸只是暂时的，我们现在所谓的这种安全，它是非常脆弱的。所以，这个思惟，而且不是思惟一天、二天，你要每天都思惟，你要形成一种习惯，否则的话你就会进入你固有的心理习惯里面去。因为我们固有的习惯心理力量太大。

　　同样对菩提心的修行也是一样，你要每天要思惟。怎么思惟？比如说像道次第论里面讲的七因果、自他相换，你要每天要做这样的思惟，你要不思惟的话，你的菩提心你就很难地生起。

　　所以，这些观察修，从观察修帮助我们获得这种要出离解脱、要利益一切众生的心理，也就是这样的一种心理，就是我们要培养这样的一种心理。当然有的人本身就有这样的一种心理，但是你这样的一种心理在你心里边它力量有多大呢？是不是力量很大呢？有的人可能根本就没有。当然我们学佛、出家人的多少都会有，但是在我们的心灵世界里边，我们的那些凡夫心、贪嗔痴它的念头可能要比它大一百倍、大一千倍，如果我们没有通过特定的呵护，出离心和菩提心如果想在我们的心灵里边占有主导地位，那根本就是不可能的。所以，这个发心，我们要好好去修，也还要通过止观来修，直到我们修到天天每时每刻都能保持这种出离心、菩提心，那么我们的这个修行也就成功了，这个出离心和菩提心的修行也就算是成了。

　　那么还有，同样地戒律的修行也是一样，比如说每一条戒，从解脱戒到菩萨戒，什么可以做，什么不能做。不能杀生、不能偷盗……其实你也可以通过止观来修。为什么不能杀生？为什么不能偷盗？为什么不能邪淫、妄语？为什么？为什么不可以这样做？我们也可以通过观察修，我们可以思惟杀生的过患，不杀生的功德。当我们学习不偷盗的戒的时候，我们就要去思惟：偷盗有哪一些过患？不偷盗有哪一些功德？不偷盗对我们生命的改善它有多大的好处？偷盗对我们的生命会带来多大的负面的影响？会给我们未来的生命造成多大的痛苦、不良结果？每一条戒我们都能够从这样的二个方面去思考，一个是持戒的功德，一个是不持戒的过患。如果我们能够这样去思考了之后，我们自然也就能够安住在这种戒的修行里边。所以，同样戒的修行我们也可以通过止观的方式去修行。

　　那么，正见更是一样，也可以通过止观来修行。从闻思的正见，到获得空性的正见，在这个过程中如何要瓦解我法二执，完全要靠止观的力量。如果没有止观的力量，你所获得的空性见的，你所获得闻思的见，那只是一种知识性的东西。当然对你的生命的改变会有作用，但是没有办法究竟地解决你生命的问题。

　　所以，整个佛法的修学，我们今天给大家讲的主要有二块。一块就是我们对佛法的修行，我们须要有一个完整的认识。这个五大要素就是给大家提供的一个完整的认识。那另外一方面，就是在实践上，我们须要能够一步一步地落到实处，一步一步地落实到心行上，否则，我们所学的这些佛法就只会成了纸上谈兵，说起来夸夸其谈，做起来一无是处。那么如果我们这样学习的话，那就得不偿失，那是划不来的。

　　今天主要给大家介绍这样的一个内容。

　　大家合掌。（回向）

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