大乘百法明门论讲义 09

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　意识在我们心灵世界里边它是相当于总理的作用，当然这个总理不是指的是我们国家的总理——不是总理，应该类似于像英国的首相，象日本的首相，英国的首相。权力很大。所以，它是我们心灵世界里边的总裁、首相。意识的产生它也是一样要依根，比如说前五识的生起依五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那么意识的生起，它同样也要依意根。在十八界里有意根，十八界：六根、六尘、六识，（其中有意根）。意根是意识生起的俱有依。意根在唯识里边指的就是第七末那识，第七识。

　　意识有分为几种：

　　第一种是五俱意识。和五识同时产生作用的意识，这种意识叫作五俱意识。因为有五俱意识协助前五识认识境界，所以使得前五识对五尘境界更明了。所以五俱意识又叫作明了意识。

　　然后，除了五俱意识以外还有不俱意识，就是不跟五识同时产生作用的，它自己单独产生作用的。这个单独产生作用的意识，叫作独散意识，也叫独头意识，是单独活动的。独头意识也有几种：

　　一种是在我们散乱状态下的独头意识。比如说你闭上眼睛在房间里遐想联词的，这是属于散乱心状态下的独头意识。

　　（另一种）还有作梦时的独头意识，你作梦的时候，你会想很多东西，其实这也是意识在作用。想到过去，想未来，幻想很多东西，这是在梦中的各种境界。这是梦中的意识在作用。

　　还有定中的意识。你在修定的时候，其实这个时候五根都不起作用了，五识甚至都不起作用，当你在定中活动。定中活动的意识，叫定中的独头意识。

　　所以，意识大概有这样的几种。

　　在分别能力上来说，识是了别的意识，独头有没有了别的作用？没有了别的作用。所以，有情和无情，有情就是觉知的作用，有知觉。我们说有知觉，这是属于动物、有情，它是有知觉的。那么这个知觉，当然也有高低，也有简单和复杂。那作为植物来说，作为无情来说，它的这种知的成分，很少很少的。植物也有感知，但是植物的这种感知如果比起动物的感知能力，它要弱得多。但是在动物里边，比如说人的这种意识、人的这种思维能力，又要复杂，又要更高级。有知觉还是没知觉，我们通常是把它作为有情和无情的一个区别的标准。当然如果根据我个人的理解，这种东西事实上也不能够彻底地分开。当然如果相对而言，我们说有情是有知觉，无情它是没有知觉。但是，这种东西也不能绝对化，其实无情它的知觉是比较弱而已，有情的知觉比较强。但这种知觉里边，同样是有情，知觉的能力也还是有简单的，有复杂的。越是低级的动物，它的知觉的能力越简单。你说单细胞、双细胞，从低级的一直到高级的动物，乃至于到人。这个知觉的能力和作用，都是不一样的。

　　作为第六意识，它在知觉上表现出有哪些特征？第六意识有三种分别：第一种，是属于自性分别。第二种，是属于随念分别。第三种是属于计度分别。

　　第一种就是自性分别。自性，就是本能性的，本来具备有的觉知的力量，它是比较原始的，比较单纯的一种深知。

　　第二种是属于随念分别。随着忆念，比如我们想起什么，它不须要通过外在的境界，它可以随着自己记忆，然后产生很多分别。比如我们一个人在我们在房间里，我们会想着过去做过很多事情，我们过去有过什么生活经历，我们会想着我们未来会做什么……一个人在那里浮想联翩的，他不须要有什么境界，但他可以要根据自己的记忆在那里打妄想，打上三天三夜也没有问题的。你看我们在打坐的时候打妄想，很多时候就是随念分别，是随着你的记忆在那里胡思乱想。

　　第三种就是计度。计，是计算的计；度，一种推测。一种计度分别。就是对现前还是不现前的境界进行分别，看到的，还是没有看到，然后你就有很多的判断、推理、想法，觉得它好，觉得它不好。比如说你看到一个东西，你觉得这是一个商业机会，可以赚钱。这都是属于计度分别。这个东西好，这个东西不好；有价值，没有价值。每个人都可以根据自己的习惯对任何一个东西进行判断。这个是属于计度分别的范畴。

　　所以，意识在认识的能力是具备有这样的三种分别。这个分别也可能是对，也可能是错的。一般来说，错的比对的多。

　　那么另外，它又具备有三种量：现觉量、比量、非量。量，也是属于一种认识，唯识宗把这个认识叫作量，量就是一把尺。我们用我们的认识去认识世界，我们的认识就像一把尺一样，我们去判断：这个对，这个不对；这个好，那个坏。这就是属于一种量。这个量也有三种量：

　　一种是现量。是对事物没有作任何的判断，它只是一种如实的显现，比如我们每一个识产生作用的时候，它会自动地弹出一个窗口，自动地弹出一个影像，对这个影像没有作任何的判断。这个境界就是现量。在没有作任何判断的情况下，这个境界就是现量。

　　比量就是种推理，就是种推测。当然人的推理有正确的，也有错误的。如果是错误的推理，那就是非量。比如说我们看到那里有烟，然后我们觉得那里有火。因为看到烟，然后我们就做出一个判断：那里有火。这个比量就是正确的，它可能就是火。可是，你看到的那个烟，其实它不是烟，它是一团雾，结果你把它当作是烟，那就推测那里有火。那这个就是一种非量。就是错误的一种推理，错误的一种认识，错误的一种判断。这就是非量。

　　其实，人的这种认识能力是非常重要。你的认识是否正确，因为我们对世界的认识，我们对世界能够认识到什么程度，完全取决于我们的认识能力。我们的认识从我们的感官到我们思维，就像一个仪器一样，它就是我们认识的仪器。我们对这个世界能够认识到什么程度，其实就是取于决这个仪器，它是一个什么样的仪器。如果说你是一个很迟钝的仪器，那你对世界的认识当然很有限。如果你这个仪器是有问题的，比如说就像一个人他戴着有色眼镜，他看到什么都是变色的，都是不真实的。所以，一个人对世界的认识，关键在哪里？关键就在于我们的认识能力。我们有什么样的认识能力，我们对世界的认识就能够达到什么样的层面。我们有什么样的认识，我们就能够认识到什么样的境界。这个是我们过去多数人没有注意到的。我们总以为客观的境界，我们看到的东西都是客观的，其实这是不对的。其实西方的哲学为什么到了十六、十七世纪以后，它更重视认识论？而早期更重视宇宙论？问题在哪里？问题就在于，因为他们发现了：你不去考察你的认识能力，你去追求宇宙的什么是根本的，什么是真实，其实这是没有意义的。因为如果你本身你的认识的是有问题的，你所有觉得正确的东西其实可能都是错误的。就像一个人，你戴着一个变色眼镜：我看的就是红色的，我明明看到就是红色的，但事实上是因为你的眼睛有毛病。所以，要了解自己的认识。所以，佛法的修行最后要获得一种如实见。这个如实见就是一种正确的认识。因为只有正确的认识才能抵达空性，才能见道，才能破除生命的迷妄。但是我们现在的问题在哪里？我们现在的认识就是有问题的。

　　所以，佛法的修行是帮助我们树立正见，甚至整个唯识它通过逻辑的这一套建立一种现量、比量，树立唯识见就是帮助我们获得一种比量，改变过去的非量；然后通过比量再抵达真正的现量，开发智慧，证得空性。这是一种真正的现量。这个过程离不开意识。所以，非量是一种意识的作用，遍计所执就是一种非量。那么比量同样还是一种意识的作用。我们修学佛法的过程，就是如何从非量里边走出来，然后掌握这种比量认识的方式，然后通过这种比量认识的方式，然后通过比量的认识方式获得这种闻思正见，然后从闻思的正见修习止观，契入现量，成就现量的这种智慧的能力。

　　所以，唯识学的整个建构就是通过非常严格的因明，通过一套模式帮助你来纠正认识。因明无非就是三支比量，抛出一个观点，然后如何成立这个观点。那么就是因；然后就是喻，喻就是一种比喻；然后宗，要远离多少种过，宗要远离十种过，因要远离三十三种过，然后喻也要远离十种过。通过一种非常严格的一种思辨来帮助你获得这种人生的正见，佛法的正见。那么这个过程都是属于意识作用的范畴，离不开意识的作用。

　　所以，意识在我们的修行中，我们的造业、轮回，这是意识非量的错误分别结果，我们现在在开智慧、断烦恼，树立人生的正见，还是在靠意识。所以，我们知道，人之所以为万物之灵，就是因为有理性思维。我们说人生难得，人的特胜有几点？人的这个身份为什么是修行的最好的身份？原因就是因为人的理性很发达，这个理性发达就是开发智慧的根本。当然理性必须要有正见的引导，理性必须要有正法的引导，更改必须要有善知识的引导。反过来说，理性如果没有正见的引导，没有正法的引导，没有善知识的引导，那么理性所产生的这种负面的作用，那也是难以估量。所以，人对世界的破坏，任何动物都比不上。人痛苦起来，动物也是没有办法想象。动物只要吃饱喝足就没事了，人会躺在房间里，他可以想出很多烦恼出来。所以，我觉得理性它是一个双面刃，也就是这种发达的意识，它一方面可以给我们制造无量无边的痛苦。可是如果我们有善知识、正法的引导，那么理性也可以帮助我们改变观念、开智慧、断烦恼的重要力量。

　　所以，这个是我们需要知道的，意识的作用。

　　所以，意识本身也是通三性，通善、恶、无记，它跟善的心所相应，就会产生善的行为、道德的行为；如果跟不善的心所相应，就会产生不善的行为。所以，能善能恶。在我们的心灵世界里边，意识的作用非常重要。

　　休息一下。

您可能喜欢：