信在佛法的修行中非常重要，《大智度论》讲：“佛法大海信为能入。智为能度。”你要进入佛法的大海，首先要信。《华严经》讲：“信为道源功德母。长养一切诸善根。”我们整个修行都是建立在对三宝信的基础上，所以我们现在提倡皈依共修就是帮助大家培养对三宝的信心，否则的话，就很容易出现：学佛一年，佛在眼前……然后呢，然后就找不到了。我们修行入道的次第是信、解、行、证，但事实上信也贯穿着信、解、行、证，比如说我们信；信了之后解，在解的过程中就生化信；然后在我们解了之后有更大的信，再去解；解的过程中我们就会去实践，实践了就会行；在行的过程我们的信又得到深化；结果我们就会证；证的过程中，信又得到深化。所以，信又贯穿着信、解、行、证，信不只是一个开始。随着我们学佛的深入，信也在不断地深化。这个深化就是从理论到实践，从认识到体会，这是个过程。在三十七道品的修行里边，五根的第一个是什么？信根。五力第一个呢？也是信力。
我们要认识到信的功德，要认识到信在我们学佛中的重要性，要培养对三宝的信心，要经常思惟，要生起对三宝的信心，有哪一些利益；不信，有哪一些过患？我信的话，有哪一些好处；我不信的话，有哪一些坏处？要经常这样虔诚地思惟。思惟了之后，我们就要不断地观修三宝的功德，因为我们为什么要信三宝呢？因为我们认识到三宝的功德的殊胜，经常观修，这种观修即忆念三宝的功德，是我们生起对三宝的信心的重要的前提。
接下来讲：精进。
精进，在佛教里也翻译成勤，勤奋。精进也是有前提的，你精进赚钱算不算精进？精进赚钱可能是懈怠，不是精进，因为是属于惰性的范畴。精进是有前提，精进的前提是什么？就是“于善恶品修断事中。勇捍为性。”就是修善断恶的过程中，或者说断惑证真，或者说转迷为悟的这样的一个修行过程中，产生勇猛、无惧这样的心理。在寻求解脱，在断惑证真，在止恶行善的这样的修行中，你产生的勇猛、无惧的心理，这才叫精进。反之，像世俗的勤奋等都不可以称为精进，都不属于佛教中所说的精进。
世间上的人精进，可能很多时候都是在造不善业，干坏事很精进，干一些根本很没有意义的事情很精进。现在的人都很忙，各行各业都很忙，可以说都很精进。为了生存，为了赚钱，精进。但这种精进有多少价值呢？只是生存而已，除了生存以外，没有别的价值。这个价值只是在当下，过了就没了。但是，我们佛教所说的精进，它所追求的是生命永久的意义，所以，它的价值是不同寻常的。
精进心的生起，主要以发心为前提，主要以意念为前提，还要有发心为前提。比如说：我要成就禅定，我有强烈的获得禅定的心理，或者我有强烈的利益众生的心理，或者我有强烈的解脱的心理，那么这种出离心、菩提心，它的力量的强弱直接会影响到我们精进的程度。如果没有这样的一种发心作为动力，精进也难，精进不起来。是不是？因为你很难从惯性里边逃出来，你怎么精进？你没有办法从自己的不良习性里边逃出来，你怎么精进？
在六度里边讲到精进的种类有三种：
第一种，被甲精进。就像勇士上阵一样，身上披着铠甲往前冲。像披着一个铠甲，才刀枪不入。这样的一种精神，精进就是要有一种勇猛的精神。
第二种，摄善法精进。摄善法的过程，产生的一种精进。
第三种，饶益有情精进。精进地去利益众生。
精进的作用，是帮助我们能够成就世间、出世间的功德。就像在家人他们要经营一番事业，要精进。我看世间人的精进，我们是比不上的，他们为了生存，他们的那种干劲很大。在世间上来说，你必须勤奋，否则你不会有成就的。同样地，从我们修学佛法来说，所有的功德的成就，都是要靠精进。我们大家在这里修禅定，乃至在这里修行都要精进。
但是，要精进的这个道理不是不知道，很多人都知道，可就是精进不起来。是不是？所以，就要有一些相应的观修。比如说我们经常思惟精进的功德，懈怠的过患。精进相对就是懈怠。精进为什么很难？就是因为我们很难从惰性里边走出来。惰性的力量太大了，我们没有办法精进。当我们精进的时候，我们就不会懈怠了；我们懈怠的时候，就没有办法精进了。所以，精进和懈怠是二种相反的心理。那么，就是思惟精进的功德，懈怠的过患，发起精进的心。
认识到精进的功德，怎么样才能把精进的心调动起来。你看，我们每天的晚课里念：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，厮有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”其实这就是一个念死无常。我们每天要念死无常，每天要想着生命，这么难得的暇满人生，所剩无几。就像头发着火了，过一天生命都在减少，而且什么时候死不一定，死是一定的。所以，我们通过对暇满人生的思惟，通过对念死无常、念三恶道的苦，基于对三恶道的恐惧，基于对暇满人生的爱惜，经常作这样的思惟，这是帮助我们生起精进心的一个心理前提。所以，你要把精进的心理调动起来的话，也是要有善巧方便，不是没有善巧方便。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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