大乘百法明门论讲义 16

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　“言行舍者。精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。”

　　行舍，即你的心通过禅修之后，远离这种昏沉、掉举的不平衡之后，然后安住在这种平等的、寂静的状态里边。其实行舍也是代表着禅修的过程中所成就的心理。行舍的心理的产生的前提还是精进、三根，三根即无贪、无嗔、无痴，行舍也是精进、无贪、无嗔、无痴所表现出来的一种心理状态，还是没有离开精进、无贪、无嗔、无痴。

　　行舍的心理有三个阶段：“令心平等正直无功用”。

　　平等是第一个阶段，即摆脱了心的昏沉、掉举这二种不平等的状态，然后平等地安住在一个善的所缘境上，不沉不掉，这种心的状态就是平等。一旦你的安住在平等、寂静的状态上之后，然后能够稳定地相续下去，这就是正直。能够稳定地安住在这样的一种善的所缘中，心所呈现出来的是一种寂静的状态，那么这就是第二状态，正直。第三个状态，无功用。不须要作意的。因为我们在禅修的时候，须要摆脱昏沉和掉举，须要用作意，须要很大的力量，比如我们数呼吸，须要很大的力量：观呼，观吸……这个过程是要通过作意来完成的。但是，一旦你的心获得一种稳定的安住了之后，你的就不须要再用力量了，如果再用力量，你就不会产生禅定的，你的心的平衡将会被破坏掉。

　　所以，进入行舍的状态，是没有功用的，不须要用意。

　　那么，这种行舍的心理，一方面可以对治掉举，另外一方面可以使我们的心安住在寂静里边。行舍的修行一方面是以精进、三根为基础，但事实上它还是禅修的结果。

　　接下来讲第十一种：不害。

　　“言不害者。于诸有情不为损恼。无嗔为性。能对治害悲愍为业。”

　　不害的心理本身也没有独立的自体，是属于无嗔的一种表现。因为不害，你首先要没有嗔恨心。嗔的心理表现出来的方式，有很多种，在下面将会说到，如忿、恨、恼火、伤害等等都是嗔的表现。那么，同样地，无嗔的心理表现出来，如不害，不害即不损害众生，不损害他人，对他人产生不损害的心理。不论你怎么对待我，我都不会损害你。这种心理就是建立在无嗔的基础，也就是你首先必须要有无嗔这样的修养作为前提。

　　无嗔的心理即对一切“不为损恼”，不去损恼他，是这样的一种特征。

　　一个人怎么样才能产生不害的心理。这种不害心理产生的因缘要有几个方面：

　　第一个方面，要了解因果报应，知道嗔的坏处和无嗔的好处。你害别人对你会有什么不好的结果，不害会有什么好的结果。从因果的角度来考虑。如果我们真正很明确地了解因果，我们也不会想着去伤害众生。因为伤害别人，对自己、对众生都没有好处。

　　第二，就是修忍辱。你要有忍辱的前提，人家害你，你也害别人，以打报打，以怨报怨。社会上很常见的习惯。有了忍辱，“毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。”（《维摩诘经?佛国品》）你对我好不好，我都这样子，我只有一颗心，那就是慈悲。所以，要修忍辱。

　　第三，要修菩提心、慈悲心。有了菩提心、慈悲心，那就不但不会害众生，还会时时想着悲悯众生。

　　这是不害产生的因缘。

　　不害的心理在作用上能够对治损害的心理，我们有了损害众生的心理，我们就不会有不害众生的心理；反过来说，如果我们有强大的不损害众生的心理，我们就不会有要害众生的心理。所以，这二种心理是你死我活的。我们培养了不害的心理，那么，害的心理就会被对治。我们张扬了害众生的心理，我们就不会有不害众生的心理。所以，这是它的作用。

　　另外，我们长时间修这种对众生不害的心理，同时我们就是在修习、成就我们的慈悲心，我们的慈悲心将会力量越来越大。

　　关于不害的修行，我们一方面还是要念不害的好处和念害的过患。不害有什么好处？害众生有什么坏处？我们要不断作这样的观修，然后根据不害生起的三个因缘，不断去观修。如果一旦害的心理产生，我们就要赶紧修忍辱，修慈悲心。要经常作这样的观修，那么不害的心理就会越来越强大。所以，每一种心理的产生，当我们除了对它作了正面的评估之后，认识到它对人生的正面的作用和负面的作用之后，我们就应该知道怎么样对待它，要对之有一个正确的态度。不好的心理，我们要怎么去对治它；好的心理，我们要怎么去张扬它、去培养它、去成就它。

　　这个讲的是善的心理，讲到这里就讲完了。

　　接下来要讲的是第四类：烦恼的心理。

　　烦恼也叫作根本烦恼。烦恼是什么意思？烦是扰，恼是乱，即扰乱我们内心安宁的这样的心理因素。如果我们讲善的心的时候，大家比较陌生的话，那么讲烦恼心理的时候，大家一定很熟悉。把我们的老朋友介绍一下，这个是谁，那个是谁。都是我们自己家里的，我们家里有哪一些烦恼。这些烦恼的心理就是我们各种烦恼产生的基础。烦恼有很多名字，比如说：

　　随眠：就是每一种烦恼都是潜伏在我们的心灵世界里边。平常，如果烦恼没有起来的时候，我们看起来是一个很健康的人，是一个很开心的人，可是它一旦产生作用了，我们就开始癫狂了，不正常了。

　　缠：把我们缠住，你不得出离、不得解脱，把你死死地缠住，让你不能够解脱。又叫结，结果的结，我们说现在人很多心结，你每一种不愉快的经历之后，在你的心里就会形成心结，也即疙瘩，烦恼就是我们心灵的疙瘩。

　　缚：绳索，系缚，像绳索一样把我们绑住，绑在三界里不得出离。一个家庭的组成，就是一个轮回的伙伴，彼此互相系缚，谁也别想逃。所以，很多人要离开家里，要出家，那么家里，哇，家里的父母或者妻子或者丈夫，就会把你死死地把你抓住：我还没解脱，你也别想逃，你要走了，那我在轮回里边太孤单了。但是，也它有很多人他很有福报。我们在座的这些居士就是很有福报的，可以这样自由地到这里来修学佛法，家里人没有意见，能够成就你。但事实上人的这种系缚，家庭只是一种对我们系缚的形态，其实能够系缚你的，把你绑住的是在你的内心，是你内心的烦恼、是你的执著。真正对我们产生干扰的最大因素不是这种外在的形式，而是你内在的东西，关键是在你的心理。如果你的执著不深，你是很容易放下的。任何一个东西会对我们产生影响，会干扰我们，大家记住：任何一种环境，任何一句话，任何一件事情会以我们产生干扰，我们的内心一定都有一种相应的东西，真理能够干扰的是我们内心那种东西，不是外在的东西。如果你的内心没有这种相应的东西，外边的世界是没有东西能够干扰你的。你想一想：每一天世界上要发生多少事情，真正会对你产生影响的事情是很少的。为什么这一小部分的会对你产生影响，那是因为和你的内心有关。

　　瀑流：就像瀑布一样，奔流不息，力量非常强大，是我们无尽生命中形成的巨大洪流，在我们潜在的世界里，力量非常强大。烦恼也叫苦轭，就像套在牛脖子上的那个东西，烦恼就是那个东西。有了烦恼，就像拉着车一样，很重很重的。如果这个轭拿掉了，就解脱了，自在了，没有烦恼了。所以，我们之所以被关在轮回里受苦受难，不是别的东西。

　　剑：像剑刺伤了你、打到你身上一样，每一种烦恼生起作用的时候，你都会觉得很痛。

　　垢：污垢。我们的心本来应该是清净的，因为有了烦恼使得我们的心不清净了。

　　漏：有漏的漏。我们说有漏法，就是有缺陷，烦恼使得我们的生命变得有缺陷，如果没有烦恼的，我们的生命将是圆满的，本来就是圆满的。

　　烦恼还有很多名称，就不要一一介绍。烦恼有这些多的名称，是因为烦恼有很多的功用，所以，才会有这么多的法名。所以，我们每一个人每天都要检查自己有哪一些家底。

您可能喜欢：