佛教教育的规范

静波法师 | [投稿]

静波法师：佛教教育的规范

　　“佛教教育”，顾名思义，就一般而言，也即从狭义上讲，应是培养僧才，续佛慧命；而从另一个角度，即广义上说，佛教本身就是教育。佛陀说法，目的是以其言教导引众生离苦得乐、转迷为悟。

　　佛陀是导师，弟子是学生，经典是教材，目的是解脱自在。而二者之中，僧才教育是佛教教育的基础。原因是，每一座寺院都应当是一所学校；而每一个其中的出家人都应当是一位老师。那么，老师素质的高低，直接关系到整个佛教教育事业的兴衰。而素质的培养，首先是要对佛教典籍的学习，寻找一条适合自己走的路，然后循着这条路走下去，直至到达目的。从三般若的角度而言，“文以载道”。

　　如果没有最初的文字般若作为媒介，佛教徒就无从探知甚深的实相般若之理。随之而来的，也将无从进入观照般若的真实受用，即无从同实相般若相契，也就不能感受佛法的真实。可见，佛教教育是通过文字来完成的，自然而然的应当有一个规范，即佛教教育的特殊性、随缘性，以及二者之间的关系。假若无此规范，那么，佛教的教育事业就无从谈起。

　　佛教传入中国两千多年，回首漫漫之旅，历经兴衰曲折的因缘；面对现实的色彩缤纷，分明面临着机遇和挑战。尤其是物质文明的高度发展，各种知识充斥和影响着人们，佛教教育怎样给自己定位？即在自己受教育，也在教育他人的过程中，找准立足之处。这是一个非常重要的问题。所有的佛教徒，特别是出家人，都应当给予关注和思索。有感于此，提出自己一些不成熟的想法，谨供参考。

一、佛教教育的特殊性

　　1、佛教教育特殊性的依据

　　1)三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。《大智度论》卷二十二中说：佛法印有三种，一者，一切有为法念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。此三法印，一般以为是小乘经典的标准。《法华玄义》卷八中说，诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印之则是佛说，无三法印即是魔说。而三法印又可以通大小乘。佛教教育要依三法印建立。

　　2)一实相印：《法华经·方便品》中说：无量众所尊，为说实相印；嘉祥大师的《法华义疏》卷四中说：为人说于实相，印定诸法；《三藏法数》中说：盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破，若有实相者，则是佛说，若无实相印，则是魔说。可见，佛教教育要依一实相印建立。只有依三法印和一实相的教育，才是佛教教育。这也正是佛教教育特殊性的土壤。否则，佛教教育的特殊性，将是无木之林，无源之水。

　　2、佛教教育特殊性的内涵

　　既是佛教教育，那么，就应当有其不共世间教育的内涵。也许会有人问，佛教教育究竟有怎样的内涵呢？回答是：应有三点，（1）、出离心；（2）、正知见；（3)、菩提心。下面就此三点分别叙述：

　　1.佛教教育与世间教育有其本质的不同：

　　世间教育在获得某一专长技能的同时，虽然也有其益于他人的一面，但却更重于功利和实惠。而佛教教育却是超越于此，乃至除人之外的地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、天等，因为无常、苦的缘故。既是超越，所以是出离，或者也叫出世。《金刚经三昧经》卷一中说：佛言，善男子，汝能问出世之因，欲化众生令彼众生或得出世之梁，是一大事不可思议。因此，能够使人生起出世之心，即是出离心。佛教教育应当有此内涵。如果依旧我行我素以世间价值观念为自己的价值观念，则与佛教徒身份不符。《发菩提心文》中说：观三界如牢狱，视生死如冤家，佛教徒应如是。

　　2.关于正知见：

　　佛教教育中的正知见与世间颠倒的邪知见有别。颠倒邪知见的特点是，导致人们误入歧途。如佛陀时代的外道中，有持牛戒吃草的，有持狗戒吃粪便的，有卧荆棘修苦行的；现世的外道中，有清海的所谓“观世音菩萨法门”，有李洪志的所谓“转法轮”，有以鬼神为佛教信仰的等等。此等邪见之人自以为是，必将导致对佛教教育正知见的排斥，其结果是可悲的。

　　佛教教育的正知见，八正道中，正见第一。《华严经》卷三十中说：正见牢固，离诸妄见。也即是指远离诸邪颠倒的正观。可见，正见即正观，或者也称中观。龙树菩萨的《中观论》中说：不生亦不灭，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。

　　此正如《大智度论》卷四十三中说的：离是二边，行于中道，是为般若波罗密。也正如《三论玄义》中说的：以无得正观为宗。或者我们也称它为空。从此可见，佛教教育是破除迷信，解放思想的教育。至于人们以为佛教是迷信，更多的是并不了解佛教，那么，这本身就是一种迷信。至于有人因信仰佛教而误入歧途，那只能说，接受的教育的问题，因为，学佛是要“依法不依人”的。如果是依人的话，那人也一定要说佛法，不然，怎么会有“善知识难遇”一说呢？值得注意的是，佛教教育中，正知见的无得正观或空等，不是断灭义，也不是否定了事物存在的事实，只是认为这种存在不真，没有自性。

　　3.关于菩提心：

　　菩提译为道或觉，菩提心即是指求大道或正觉之心，说得更明了一点，就是发起成佛之心称为菩提心。《维摩经·佛国品》中说：菩提心是菩萨净土。《大智度论》卷四十一中说：菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。

　　可见，佛教徒要发起成佛之心，即“志当存高远”，才不枉是佛教徒。所以，佛教教育一定要以此为教学目的。也许在一些佛教徒看来，还不能有如此发心，或为人天，或为二乘等，但终究是开权显实、回小向大。待到有一天，因缘成熟之际，肯定要超越和升华原有的价值观念，追求最高的真谛。相比之下，如果一个佛教徒把自己的人生坐标，定在世间假相上的功利和实惠，比如升官、发财。

　　或者是某些事业上的成功，或者是试图通过佛教的修行，来达到一些神通的技能，并以此证明这就是佛教教育，实在是一种极大的错误。尽管不能否认各有因缘，各得其所，但这已不是佛教教育的目的了。至于以佛陀教育欺世盗名，则更是与佛教的本质没有任何关系。

　　相反，将会使佛教教育误入歧途。而佛教教育的目的，则是要我们都能成为一个圆满的觉者。能够发起成为圆满的觉心，即菩提心。若尔如此，将会使我们感到，所有的诱惑，都是旅途中的障碍，如果我们想真正接受佛教教育的话。

　　3、正本清源

　　我们已经讨论了佛教教育的特殊性，确立了佛教教育不共世间法之处。如是，我们有了佛教教育的依止。由此看来：不能单纯地把世间教育等同于佛教教育，尽管有关系，但两者之间目的不同。也不能把相似佛教冒充于佛教。比如说，有人以佛教之名，大谈特谈抽签、算卦，见鬼、捉鬼，或者能看见什么之类，此同佛教教育的宗旨相违背，许多所谓佛教徒的信仰，基本停留在这一点上；更不能把附佛外道混同于佛教，此种外道最为危险，危害也最大。

　　如曾经发烧一时的“佛子张晓平出山”，使多少人如痴如醉，沉湎于“万法归一功”中，导致不供佛像，只供张大师像即可。再如“清海无上师”的做怪，一个似是而非的所谓“比丘尼”，妖艳花哨，其理论是佛教、摩尼教、基督教的混合产品，拉走了多少妄想速成的人们。

　　又如李洪志的“转法轮”，其法轮本来盗自佛教，却又说释迦牟尼临终之际说，我说法四十九年，没有说一个字，那就是还没找到真理，只有他发现的所谓“真善忍”大法才是真理。并且疯狂诋毁出家人的尊严，让他原来信佛的追随者砸毁佛像，此举绝对不应该是“真善忍”的内容。

　　由此，规劝善良的人们，千万不要因小失大。一个人总是想得到更多的东西，但是到了最后，却连他原来拥有的那一点儿也丢失了，实在是可怜可悲！也许，许多人到了此时却又走向了另一个极端，发誓从此再也不学佛了。殊不知，自己根本就没有受到过真正的佛教教育，原来是在学人，而不是在学佛。如此看来，怎么能怨恨到佛教身上去呢？况且，一些人似是而非的所作所为，并不代表佛教教育的内涵。

　　那么，就让我们所有走过弯路的佛教徒：反思、反省、转变。反思我们的过去，反省曾经的失误，转变我们的方向，使我们信仰的基础，纳入一个佛教教育特殊性的范畴。这就需要我们深入经藏，或者听闻正法。于是，面对“邪师说法如恒河沙”的现实，我们才会正本而清源，我们才会增加免疫力，我们才会如理思维而体证佛法。

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