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一、我和几个居士去放生时,遇到缺称短两现象,有一家有德行,所以我们总是请这一家的鳝鱼和泥鳅,由于放生数量稍多,有时鳝鱼和泥鳅不大够,业主有时帮我们到市场别家收来,不知是否如法?请慈悲开示。
二、在放生时,我看到那些生灵残忍的被杀害,总是忍不住潸然泪下,于是就想救更多的生灵,请问这是不是贪念?
三、弟子去年有次去五台山给孩子开智慧的机缘,有幸遇到佛法,在去佛母洞的路上,有一位出家的师父,吃惊的指着我,说我是仙道之人,他旁边的比丘尼也很吃惊,不像开玩笑,如果这位师父要有开天眼通,是否他会看到,如果这样弟子就不能往生了,但我每天还在求生净土,可是弟子在五台山,当我拜佛时也看到花开见佛,而且周围只有我和孩子,就好像佛菩萨在冥冥之中在指引我一样,弟子因此好困惑,想给予开示。
四、听说在家居士不可以上品上生,是不是真的?如果是真的,那么在家居士最高可以什么品位往生?要怎样做?最近老是突然间生起傲慢心,感觉我修的比别人好,明明知道这样做不对,还管不住自己,应该怎样对治?
五、最近猪流感病毒肆虐,人心惶恐,古人在灾难来临之际,往往反躬内省,省察自己的过失,请问这有道理吗?末学觉得自己的力量微小,可能没有什么影响,有师兄告诉我,天降异象,是由于人心不善的对应,而且感应的道理非常精确,请问法师,他说的有道理吗?
六、弟子是一名在学大学生,对于佛教中的普佛回向,有些不解,花钱做普佛对病人或亡灵到底有多大作用?如果只要花钱做普佛,就可以得到大的利益,那么岂不是太不公平了吗?由此引申出另外一个问题,都说“个人吃饭个人饱,个人生死个人了”,那么又怎么理解回向呢?我参加佛七时,好多人都要我分出部分功德回向给他人,请法师慈悲开示回向的原理,回向的功德是否会量化,及被回向的人越多,是不是每个被回向人分得的功德会越少,请慈悲开示。
七、近一段时间,弟子用印祖文钞开示的十念计数法,从一至十是用一口气念的,但听说不能长时间这样念,对身体有害,但是换了别的方法,要么就昏沉的不行,要么就念不下去,怎么办?
八、《莲池大师发愿文》弟子能念吗?如果没有发那么大的心,念了是不是妄语?
九、有专修净业的在家居士,已在东林寺受三皈五戒并参加东林十日百万佛号闭关,深信净土,回到北京后,考虑辞去教师职业,参加心理咨询师培训,在于该培训机构师生互动时,即为他们的一些与佛法相违背的邪知邪见而悲哀至极,也很痛苦,每次回来后心绪不佳,不利于修法,请问法师,作为一个在家居士,在工作如何择业,生活中如何更好的做一个合格的净业行人?世间出世间圆融无碍,自性教他性,请慈悲开示,以便初学。
十、我曾欺骗同修十四万元,然后来念佛忏悔,被骗同修要我向你发露忏悔,我答应了,我已受五戒就在前几天,不会再骗人了。现在我若去打工,收入很少,很难还钱,再去骗也不能原谅自己,我计划去做助产,就是开公司,为人提供生产过程念观音,以及不育求子,以要求好子女的服务,并收费,这样做如法吗?
十一、念佛号是不是可以化解我说话时的毛病,就是说话不连贯,带有一点轻微的结巴,总很想跟别人沟通,但是有时候就是说不出太多的话来,这一直是我的心病,请慈悲的大安法师开示,念阿弥陀佛圣号是可以完全化解掉我这个心理上的障碍吗?
十二、《净土宗教程》第十二章《西方净土本体论》中,“以无量因缘称性而起的妙土”的“称性”怎么理解?
十三、有人讲,《无量寿经》说一念尽信极乐往生,所以我已经往生了,所以我不需要每天念佛,甚至一天一万声佛号,你一天一万声佛号,说明你是信心不足,请问根据经典祖师或实际情况如何驳斥这种观点?
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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