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1:尊敬的大安法师,您已经讲解了净土五经中的四经,就还有《普贤行愿品》还没有讲,希望您能抽出时间来讲解。弟子很喜欢读诵行愿品,把它奉为日课,但把握不住本经宗旨。特别是十大愿王导归极乐,百思不得其解。往生净土是仰靠阿弥陀佛大悲愿力为增上缘,凡夫今生才得以成办往生大事。在本品中是“唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。”是以愿王之力得到往生,愿王之力为什么也能引导我们往生到极乐世界?
2:南无阿弥陀佛!请问尊敬的大安法师,如果居士在受五戒前有犯杀、盗、淫、妄、酒的情况,如果受持五戒后严持戒律,至命终都未犯戒,这样念佛往生,是否可以说此人今生未犯五戒?请法师慈悲开示!
3:我是内蒙古的居士,就净土法门修学的他力和自力的问题,我有如下想法,不知是否正确,请法师慈悲开示。一:通途法门修行主要是自力,但整个过程只要持戒清净等,也得佛力加持。二:净土法门从信心的建立、信根的深扎,必须要把认知建立在——往生净土全凭阿弥陀佛的慈悲愿力上,只有这样,才能达到把自己的生命交给阿弥陀佛。三:从临终往生过程的实现来说,主要是佛力或完全是佛力。但是从往生的条件——信、愿、持名来看,虽然有佛力的加持,但每一个条件的实现却主要是自力。特别是往生的品位,即持名的深浅这也是自力为主,因此如果说通途法门是自力为主加他力的话,净土法门应该是他力为主加自力的修行方法。这样认识对吗?请法师开示
4:阿弥陀佛!顶礼大安法师!我想法师肯定也是发愿往生极乐净土的啦!我想请求法师在往生的时候把我也带去!想仗法师的愿力一同去没问题吧!
5:恳请法师慈悲开示,您在《念佛原理与方法》中讲到:净土法门以音声作佛事,音声之道也是不可思议的,音声通佛事。我只有上早晚课时才出声念佛,其他时间散念或定时念都是默念,只有在遇到特别紧急的事时才出声念,在梦中还是出声念佛的。这也是缘于我的一想法:人在临终的时候可能会没精力念,平时要培养心的念力。请问需要改过来吗?
6:师父您讲《净土资粮》时,总是提到“六字洪名”,好像印光大师也提到最好“六字洪名”,我想知道净土宗祖师念的是“六字”还是“四字”?您念的是“六字”还是“四字”?我每天早晚课百余声六字,其他时间都是四字(近一年以来,已不会被其他法门动摇)。选四字一来默念时间多,念起来顺口;二来出数有成就感,但不免担心“四字”效果不如“六字”。请法师慈悲开示。
7:弟子想日后无偿捐赠遗体和眼角膜给需要帮助的众生,不知这样和往生有没有妨碍和冲突?
8:弟子是一位修净土法门的居士,感受到学佛法的殊胜,也想为佛教做点什么,但本人愚笨,不会说也不会写,看了宣化上人的开示“在末法时代,一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪,所最怕的就是〈楞严咒〉。〈楞严咒〉是破邪显正的神咒。”,我发心诵〈楞严咒〉,为了正法的久住做点自己能做的,我现在是在早课中诵持〈楞严咒〉,这样算不算杂修呢?可以么?
9:弟子去年给大嫂助念后有许多感想,我们要如何助念才有利于往生的人?也许我们想什么时候慢、什么时候快但这是往生的人所希望的么?终究我们都没有往生过,而往生的人又不回来说该如何为好。我曾想自己在不同的的情况下念佛录下来以备临终之用,但后还是觉不妥,因为我每天不同的时候念佛的节奏都有所不同。所以我想我临终时就坚定信念,相信阿弥陀佛的愿力,相信佛的加持力,不要人助念,这样行么?
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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