西方确指第五讲（02）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　请看第三十段：祈母病愈之法。

　　【陈定育为母疾致祷，问作何功德，可获全愈？菩萨示曰：“孝首万德，孝贯三才，大哉孝行，人伦之师。汝以好心，求愈母疾。汝当安逸，念母痛楚。汝食美味，念母减食。汝衣轻软，念母脓血，污其衣襟，露其胸肋。如是思维，夙夜摩处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙，苟如其言，无愿不果。”】

　　这涉及到孝道了，在《西方确指》里面有不少的篇幅谈孝道问题。从中看到：不仅我们中国的上古文化，儒、道文化，重视孝道，佛教仍然重视孝道，甚至更为重视。

　　弟子陈定育他的母亲生病了，他来祈祷，问菩萨：自己做什么功德能够让母亲康复？菩萨就开示了下面的偈颂，第一个偈颂：孝首万德，孝贯三才，大哉孝行，人伦之师。这跟儒家文化真是一脉相承，儒家就讲到孝为百行之先，教为万德的根本。《孝经》开宗明义第一章，孔子对曾子就说：先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？就是上古的先王之道，有一个最高的德至德；有一个重要的道，来治理天下；这个治的要道就是孝。以孝治天下，老百姓相互和睦，君臣上下没有怨恨之心，天下太平。那么这个孝是“德之本也，教之所由生也”，这是《孝经》里面的一句话。

　　孝是一切道德的根本，是做人的根本。那“教”一切教化的手段都是由孝里面引发出来的，它的礼、乐、政、刑，都是由孝延伸出来的，它的根本是孝。儒家讲《六经》，《六经》最后一部《孝经》，就是一个归宿，总结性的一部经。那孝的具体内涵：始于事亲，中于事君，终于立身，“终”，最终的终。就是在家里，你表现为赡养父母，问候父母，顺应亲心这样的行为。然后移孝作忠能够事君——以忠事君，最后要立身行道，扬名后世，以使亲荣。整个中国的礼乐文化、政治文化实际上最高的境界就是孝。

　　那么我们佛教传到中国，也很重视孝。这个《梵网经》，大家看到《梵网经》有句话：孝为至道之法，孝名为戒，亦名制止。佛教非常重视戒律，菩萨的三聚净戒、无尽的戒，实际上归根到底就是两个字——孝顺，孝是最高的戒律精神。以这个孝就能成就至道之法，就是成就无上正等正觉的法。所以《梵网经》讲每条戒，大部分就讲以慈悲心，以孝顺心来持这条戒。为什么不能杀生？为什么不要吃肉？一切六道众生皆是我生生世世的父母，你对他孝顺都来不及，怎么能去杀他？怎么能吃他的肉呢？由这个孝顺心故，我们要不杀生，要不吃肉，它是有理论依据的。那么觉明妙行菩萨在这里就把儒、佛的孝融合起来加以开示；实际上儒、佛心法有共同之处，在孝的这一方面，是不谋而合的。所以孝是万德之首，孝贯通天、地、人三才，“三才”就是天、地、人。孝是天之经，地之义；顶天立地的人——中间是人，能够表达承载天地之道，参赞天地之化育，就是要靠孝来推动的，“孝贯三才”，伟大呀！孝的善行是一切人的伦常之导师。

　　做了这个赞叹之后，菩萨就开示陈定育怎么样为母亲的疾病痊愈来用心？现在你以一颗孝心来求母亲的病痊愈。好，你就得要存什么心呢？现在你身体健康、身体安逸的时候，得要思惟你的母亲生病的痛苦；现在你吃饭味道很好的时候，得要思念你母亲由于生病吃不下饭的情况——“减食”；你穿的衣服很干净、轻软，你得思念你母亲生病，身上流脓流血，衣服都被脓血所玷污了，瘦骨鳞峋露出胸肋的情况；这样思惟，你就日夜地挂念你母亲的不安，念念思惟母亲的病痛；那由于母子连心，母亲的病痛就是等同于一个孝子的痛，所以一定要想方设法解除母亲的痛苦。但怎么解决呢？自己又没有能力，所以就归命佛陀，佛有能力解决一切众生的痛苦。

　　你就祈求佛来解决这个问题，用至诚不二的心来归命佛陀，在行为上尽量努力地行众善。这时候你得要放生——为母亲放生，做慈善事业，印经、建寺院、造佛像等等，利益众生的事情，你都要去做。报答四恩：佛恩、国土恩、师恩、父母恩，这样的“仰答四恩”。然后你以这样的归命佛陀，力行众善来祈愿：愿自己的母亲得到福报，愿自己的母亲寿命增长，愿自己的母亲疾病痊愈，愿自己的母亲身体康健。当你这样至诚祈愿的时候，觉明妙行菩萨就会加持你，给你依靠。如果你真的按我这个开示去做，在心念上，在行为上落实，你母亲的病就能痊愈，你祈祷的愿都能圆满。这是菩萨教他的方法，我们也可以效法。

　　请看第三十一：何名念佛之人。

　　【定茂欲舍持咒而念佛，请问。菩萨曰：“汝欲持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟。欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人也。汝应善解此义。”】

　　定茂想舍准提咒而专门念佛，前面我们知道这个定茂是专门念准提咒的。现在可能经过这段时间开示，对念佛一法越来越有信心，他就想舍咒来念佛：“是不是可以？”菩萨给他开示：你现在想舍去原来持的准提咒，而一心一意专修念佛法门，最妙。你看，给非常肯定的回答“最妙”：这是最好的一件事情，可见菩萨的本愿是要令一切众生一心一意念阿弥陀佛名号。但是菩萨在前面开示，并不想强加自己的意志：原来你有什么好乐，随顺你的好乐，你把你持咒的功德回向也可以。但是菩萨的本意，也是一切诸佛的本意，希望众生一心一意念阿弥陀佛。如果他自己觉悟，把自己持的咒放下来表示愿自觉地念佛。那佛菩萨会给他正面的肯定：这是最好的方法。

　　你虽然想一心念佛，但并不了解净土法门的法要，就是深信切愿，并不了解，以及这个法门的殊胜，阿弥陀佛的本怀。净土持名法门的施设，这些原始要终——原理、方法，你不一定了解。不了解，你只是念佛，也只能叫“持斋好善之人”，不能称之为“念佛之人”。说你是念佛之人，这要有内涵的，名实要相符的，没有这个念佛内涵在里面，只是一个持斋好善之人。持斋好善之人，就是你只能得点人天福报而已，解决生死问题那是不可得的。为什么这样说呢？要航海，航海家要渡过海洋，他要做准备，像哥伦布发现新大陆，他得要找那些王室人员给他造很大的船，积累很多的东西——这个粮食什么，才去航海啊！这个准备要充分，才能发现新大陆。所以“欲泛大海”必须要具备大船；你想要驰骋千里之外，一定要选择良马，一匹千里马，你才能到达千里之外。所以念佛之人你要了生脱死，截断生死轮回，快速成佛，这样一个大的目标，你首先要大的手段、大的气魄。这个大手段、大气魄是什么？就是要割断、杜绝这种家亲眷属的牵挂纠缠；要打开五欲的尘网。

　　你看，我们多少念佛人口里念念佛，对家亲眷属、五欲六尘一刻都放不下，你就没有“具大手段”，想要成就往生很难哪！最多是一个持斋好善之人。所以真的是：念佛往生是很容易，但具有深信切愿之心却太不容易了。这就是：净土法门万修万人去落实在我们凡夫头上，可能就万修一二去了；因为他不具备这个大手段。隔断这结家亲眷属的牵挂，打破五欲六尘的尘网，直下——当下，这一念心，至诚的、深信的心：即念是佛，即佛是心，全心即佛，全佛即心。这时候我们能念的心，所念的佛号就是同质的，就是以空印空、似水投水的。

　　如果你五欲六尘一点都放不下，带着这样的心去念佛是不相应：这是水和油的关系。乃至于你直下念这句佛号“离即离非”，你说是“即心即佛”也不是，“非心非佛”也不是，它是离开我们凡夫那种认知系统和语言表述的，它是大不可思议的一个法门：我们能念的心不可思议，所念的佛号不可思议。说它是有和无，即有即无，非有非无，都不是。离开了这四句，离开了凡夫的那种思惟、生灭的范畴，顿然地是一种至诚的、清净的信心跟这个佛号融为一片的时候，就“顿入如来大光明藏。”阿弥陀佛大光明的宝藏。大光明宝藏就在名号里面，名号就是实相，我们当下能念的心是至诚恳切的心：就是实相对实相。于是我们这个正觉的莲华就长出我们的烦恼淤泥之上，就能跟佛光对接了。

　　说起这个大光明藏，我还想到我们这次净土文化进修班，我们讲《无量寿经》，正在讲到阿弥陀佛十二光的时候，无量寿佛亦号无边光、无碍光、无对光、清净光、炎王光……这些光都讲完了。哎，这时候还真的大家感觉到有光明的样子，其中有一个信众——居士正在认真做笔记，她的手机响了，是发来一个短信，她打开那短信竟然出现一句话。出现什么话？“与阿弥陀佛光明对接。”你说说，这个是很不可思议的。肯定这个短信，也不是她朋友发过来什么，就是她在认真做笔记的时候，就是讲阿弥陀佛十二光的时候，一个短信发过来“与阿弥陀佛光明对接。”对接可不是顿入嘛！所以阿弥陀佛的大光明藏就在当下，就在名号里面。我们每一位众生都是被阿弥陀佛的愿力光明之海托起来的。只要有大的手段割断牵缠，打开尘网，直下念佛，我们就安立在大光明藏海上，就是这么回事。

　　所以为什么一念信心即得往生？你一念回光就能契入到弥陀的光明愿海，你可不被这光明愿海紧紧地摄受住了吗？你再也不能跑到六道轮回里面去了，这就是“一念即生”的意思。它是真实不虚的，这就是大不可思议，不在于功夫，一念顿入。其实我们往生也是一念往生的，我们念百千万亿声佛号就是成就那一念的。临终十声往生不是说非得要念十声不可，乃至一声都能往生。就看这一声，只要相应了就往生了，不一定非得要念满十声不可。所以这样的一个心态，这样的一种念佛才叫“正念念佛”。什么叫正念？具足深信切愿为正念，圆发三心：至诚心、深心、回向发愿心，这是正念。以这样正念的心态来执持这句弥陀名号，声声恳切，念念都是出离，不求人天福报，不被世间的家亲眷属五欲六尘所牵挂，这样才叫真正的念佛人。具有大的作略手段、大丈夫气概，才能成办往生一事，你就应该善于理解这段开示的意思。

　　我们大家都说是净业行人，但是不是真念佛人，可以把这段话的开示做一面镜子对照一下。如果还停留在持斋好善的水平，一定要提升到真念佛人内涵的层面上。

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