却说古岩喝下那碗热东西以为很快就会死，不想除了全身火辣辣的，却并没有其他不适。古岩有几分不解地看着王玉凤：“娘，你不叫我去死？”
王玉凤把眼睛一瞪：“我什么时候让你去死了？我给喝的是糊椒姜汤，是驱寒的。难怪都说后娘难做，这一点不假，我一片好心被当成驴肝肺，不了解内情的还真会相信！”
“娘，我真的没在外面乱说。”
“不管你说不说，地方上闲话的人多，无风都有三尺浪。你以为我吃饱了撑的非要管你？是你爹出门前嘱咐的，要我好好管教你。我做的一切都是为你好。”
次日中午，古岩饭后在学馆外面玩耍，谭丹凤偷偷走来问到：“昨晚你庶母打你了吗？”
古岩摇头：“没有。”
“是不是用冷水淋你了？”
古岩吃惊地：“你怎么知道？”
“我不光知道她淋了你，还知道她给你姜汤喝，你知道这是为什么吗？”
古岩摇头：“你说这是为什么？”
“你爹就要回来了，她怕你生病让你爹知道她对你不好！”
自此后，王氏对古岩的态度大变，不光不打骂，还教他如何自理。
果然，不数日古岩的父亲就回来了。一进屋他就抱着儿子悄悄问：“古岩，我不在家庶母欺侮你了？”
古岩是个聪明的孩子，知道父亲很快就会离开，如果说真话，吃亏的是自已，他摇着头说：“娘对我很好。”
是夜，一家三囗睡在一间房里时，他听到王氏在父亲耳朵边嘀咕了大半夜，除了说一些家中琐事，大多是夸赞小古岩如何懂事听话。
次日天亮，古岩也不惊动大人就叫醒佣人帮他烧洗脸水和做饭。随后佣人就领着他上学去了。
肖玉堂其实一直醒着，见了这情景忍不住夸赞王氏道：“古岩这孩子比先前懂事多了，多亏了你教导有方。”
王玉凤道：“我早就说过，不用担心孩子不成器，船到桥头自然直，长大了就会懂事。”
这一回肖玉堂在家中待了七天，随后又公干去了。在这七天里，王玉凤极尽妩媚之能事，把肖玉堂服侍得服服帖帖。肖玉堂临走摸着小古岩的头说：“你小子不幸又有幸，不幸的是刚出生就死了娘，有幸的是你有一位好庶母。”
小小年纪的古岩以为从此后庶母就会对他好，岂料父亲一走，王氏又复如从前。久而久之，小古岩害怕回家，一回到家中就想着快点离开……即便如此，他还不能不每天回家，每当他上了床就做噩梦……梦里，王氏老用绣花针扎他，用冷水淋他……他受不了，只能逃跑，庶母就在后面追赶……追着追着，他发现追赶他的不庶母，而是一头狼……眼见就要被追上，于是有人叫喊：“古岩你妈妈来了，快躲到你妈妈前面去！”
古岩这回看清了，提醒他的人竟是谭丹凤。古岩于是躲到一个女人身后……这个女人的怀抱很温暧，古岩紧紧地抱住，很害怕她再跑了。他央求道：“娘不要甩我，我要跟你走，留在家里庶母迟早会打死我的……”然而，任他怎样苦求，母亲最后还是要离开……古岩在后面追赶，妈妈到了庙里就不见了。
古岩醒来后惊出一身大汗。他痴心地想到：每次母亲到了庙里就不见了，莫非妈妈没有死？她只是躲在庙里？
小古岩这辈子没有见到过母亲，奇怪的是他在梦中也不曾看清妈妈的长相。白天下决心想如果再次梦到母亲就一定要看清她长的啥样，可是一旦做梦就身不由已了。
恐惧加上庶母处心积虑的折磨，不到半年时间小古岩就变得不像人样了。肖玉堂第二次见到儿子时，他几乎不敢相信自已的眼睛。他试探地问王玉凤，王玉凤说：“我也感到很怪，他别的都没啥，只有晚上常做噩梦，还在梦中叫妈妈，依我看准是夫人缠住了他，要不我们去庙里请法师做做法事？”
肖玉堂不敢全信，便悄悄打听，结果无论是家里仆人还是邻居，都说是古岩中了魔怔。
漳州郊外有一个小觉寺，住持正是融镜法师的师弟，肖玉堂想到已有一年多没有融镜的消息了，此时正好为了儿子的事去一趟，也好打听融镜的情况。
肖玉堂次日一早来到小觉寺，他来到方丈室，竟然看到在打坐参禅的和尚就是融镜！肖玉堂情不自禁地唤声“老法师”，相见之下二人都喜出望外。
见礼后肖玉堂就兴师问罪：“出家人不打诳言，老法师为何食言？”
融镜一愣，随后也明白过来，说道：“你说的是老衲不来看你之事吧？我昨晚刚到，还来不及去大殿给菩萨烧炷香呢。”
“我说的不是这一回——我们分别一年有余，莫非你这是头一回来漳州？”
“那倒不是。”
“你既然常来，又过门不入，是为何？今日你必向我解释，否则定难见谅！”
“此等事老衲无从解释，居士非要逼问，只能说你我在这一年多内有缘无份。”
肖玉堂不解：“何谓有缘无份？”
老法师道：“老衲去年多次来这里，每回也曾专程拜会，只是没能见着居士。”
“是吗？”肖玉堂愕然道，“你去州府找我了？”
“去了。”
“哦……”肖玉堂这下心里明白了。原来他在此处做官，时有湘乡同乡找他，无非都是求他帮忙的麻烦事。因此，他嘱咐下人，凡来州府找他的人，一律挡在门外。
“你去过寒舍否？这就是我的不是了，该让老法师来家，罪过罪过……”
老法师绕过话题道：“哦，近来家人都还好吧？”
肖玉堂紧紧追问：“莫非老法师来我家受了怠慢？”
“没有的事。老居士还好吗？”
肖玉堂见问，长叹一声：“一言难尽…………”
融镜察觉到了什么：“哦，居士今日如何得空来此？
“有点小事来庙里问问菩萨。”
融镜已经猜出了几分：“是老居士……？”
肖玉堂点头：“家母已于去年过世。”
融镜嘘唏道：“阿弥陀佛，真个是世事无常，多好的一位老人，一年不见就阴阳两别，唉……小菩萨长高了吧？学业可有长进？”
肖玉堂摇头：“我今日就是为他的事而来。”遂将古岩之事向老和尚说了。
“阿弥陀佛，罪过罪过，多聪明伶俐的一个人——他得的是什么病症？可曾看过郎中？”
“尚未。我先来求求菩萨，看郎中的事推后再说。不知老法师何时得空，我想把犬子带来给你瞧瞧。”
“出家人乃闲云野鹤，倒是你们难得空闲。”
肖玉堂高兴道：“太好了，就这样说定了！”
肖玉堂回到家里，向王氏问起是否有和尚来过家里。
王氏道：“有的，这院里头常有化缘僧人进来。”
“是否有一个泉州的老法师来了我家？”
王玉凤道：“我没问他是‘前州’的还是‘后州’的，只要是和尚来了，我都叫下人给东西就让他走。老爷问这事干嘛？”
肖玉堂道：“不屑问，以后有泉州的老和尚来了，不管我在哪你都要告诉我。”
却说这天夜里古岩又做同样的噩梦……在梦里，他牢牢记住这次一定要看清妈妈的脸……到他抱紧妈妈时，他死死不松手：“娘，我知道你已经死了，我愿意跟随你去……”
女人道：“孩子，你不要说傻话，你还小。”
“不，我不要活，你不知我在这里生不如死啊！”
“我知道，你的境况娘一清二楚，娘今天是给你报喜来的——快松手，你的救星来了，你的苦日子到头了。”
“你骗不了我，我死也不松手！”
女人急了，竟狠下心把古岩推下悬崖……
古岩惨叫一声醒了过来，叫声惊醒了父亲，他披衣走到古岩床前说；“又梦到鬼了？没事，明天我带你去见大师。”
天亮后肖玉堂叫下人去跟先生请了假，父子俩洗漱斋戒完毕就一起去小觉寺拜菩萨。临出门，王玉凤说她也想去。近些日子，她也常去庙里烧香，要菩萨保佑她早生儿子。
一家三囗到了庙里，融镜在客堂已等候多时。老和尚一见古岩，有点不敢相信自已的眼睛，眼前的古岩与先前的古岩判若两人。但见他畏畏缩缩，眼神里全是恐惧……融镜伸手拉他，古岩吓得本能地退缩……在肖玉堂的呵斥下，他才胆怯地肯让老和尚摸头。
“阿弥陀佛，你如今竟成了这个样子？”
肖玉堂道：“我也不知是什么原因，头一次我回家还很好的。古岩，你不用怕什么，有什么都告诉这位活菩萨。”
融镜也鼓励他，但他咬紧嘴唇一言不发。王玉凤见状就说：“古岩，快告诉老法师你晚上梦到谁了？”
有王氏在场，古岩哪里敢说半句？他摇摇头：“我不记得了。”
融镜是何等精明之人，他很快就看出了这内中的玄虚，但出家之人不干预俗家之事，便给了王氏一个台阶：“小孩家怕生人，女居士带他玩耍去吧。”
王玉凤如获大赦，高高兴兴带着古岩走出了客堂。
客堂里只有两个人，肖玉堂叹道：“他祖母太娇惯他了，老人在世时把孙子看得比她的性命还重要百倍，现在老人去了，突然失去这种爱……唉，我早料到会出问题，就是没料到问题有如此严重……”
老法师顺了他的话道：“也怪不得老居士，小菩萨出生就丧母，做祖母的不疼爱谁还疼爱？”
“我说的是她爱的过头了，好比地里的菜蔬，一开始施肥过了，当然就见不得大太阳。”
老和尚点头，心里却不想在这个事上纠缠下去，遂道：“有道理。不知你对小菩萨的事作何种安排？
肖玉堂道：“记得我先前也和你说过，我等，诗书之家，只望他熟读圣贤书，将来求取功名，也算我没有白养他，也对得起列祖列宗。”
“虎门无犬子，小菩萨想必也是个神童。”
肖玉堂见问起儿子的学业，情不自禁就有了几分自豪：“尚可。”
融镜问道：“何谓‘尚可’？”
“实不相瞒，犬子虽不听话，读书却有过人之处，能过目成诵，理会能力也不错。”
“那就恭喜了，将来必成栋梁之材。”
“能否成器，现在尚不敢言说，但为父母者不能误了他。只是他现在这境况委实堪忧……”
“老衲以为这个不是大问题，人都有一劫，小菩萨过了这一劫自会茁壮成长。”
肖玉堂有了兴致：“什么才是问题？请指点。”
“依愚见当务之要是为小菩萨请名师施教，此所谓‘好苗尚需好园丁’。”
肖玉堂兴起，起身施礼道：“谢老法师，你这一指点如醍糊灌顶，令下官茅塞顿开！实不相瞒，我早有此意，只是漳州之地穷山恶水，饱学之士犹如凤毛麟角，不知上何处寻访名师。老法师见多识广，必有见教。”
“居士言重了，老衲虽然去过一些地方，但毕竟是佛门中人，很少与名士结交。只是你说漳州是穷山恶水，老衲不敢苟同。”
肖玉堂洗耳恭听：“请指教。”
融镜顿了片刻：“漳州自古名人荟萃，文化昌盛。历史上除了开辟漳州的将领陈政、陈元光、丁儒外，还出过高登、陈淳、林偕春、黄道周、张燮、唐朝彝、蓝鼎元、庄亨阳、蔡新等一大批才俊。清初又有谢琯樵、沉古松、汪志周等人的“诏安画派”蜚声中外。所以我敢说，漳州也是藏龙卧虎之处。远的不说，只说福宁有一个名叫邹轩斋的学子就非池中之物。”
“你说的邹轩斋可就是林则徐的同窗好友邹轩斋？”
“老衲说的正是此人，他目下在福宁开馆授业，我建议小菩萨去他门下，将来必成大器。”
肖玉堂谢过老和尚，知道他远道而来劳顿未消，不忍打搅，当即告辞。
肖玉堂出了佛堂见王玉凤在古树下看经幡，却不见了小古岩。两人四处寻找，最后才在大殿里找到——他正站在那里痴痴地盯着观音菩萨看呢。
小古岩见有大人来了，忍不住要问到：“爹，这个女菩萨是谁啊？”
肖玉堂道：“亏你从小跟随奶奶上了那么的庙，连这个菩萨是谁都不晓得。”
古岩很认真地说：“我那时还小，不懂事，跟随奶奶来庙里看热闹，只知道庙里有很多菩萨，并不曾关心他们是谁。”
“那你为何现在就关心了？”
古岩道：“我现在长大了嘛。”
王氏见老爷进去多时没出来，担心古岩会对他父亲乱说什么，就在外面催。肖玉堂于是对儿子说：“她就是观世音菩萨。”
“这庙里除了观世音是女的，还有谁是女菩萨？”
肖玉堂觉得今天儿子有点怪异，就说：“你怎么关心起这些事来了？走，回家去，你庶母在外面等我们呢。”
回到家里，肖玉堂发现儿子不光对菩萨感兴趣，而且还关心起他的娘来了，他一再打听他的娘长什么样，是不是和观世音菩萨一个样？
王玉凤害怕他们父子在一起的时间多了，古岩会说出一些对她不利的话来，遂督促肖玉堂去请法师做法事，一边又极力讨好古岩。
事实上肖玉堂不可能有时间和儿子在一起，他有很多正经事，最主要的是给儿子办理去福宁读书事宜。
这一回肖玉堂在家的时间最长，一共有半个多月。
小古岩见父亲要走，不觉又悲从中来，以为噩梦又要开始了。不料，父亲走时也把他带上，直至到了福宁的学馆，才知道父亲要送他到这里读书。
离开庶母对古岩来说无异于逃脱了魔掌，来到福宁，他真有点喜出望外。随后他又想到，在他第一次认得观世音菩萨的前夕，在梦里母亲明明白白告诉他：“你的境况我一清二楚，娘今天是给你报喜来的——快松手，你的救星来了，你的苦日子到头了。”这冥冥中的机缘在古岩的内心留下了难以磨灭的烙印，自此，他开始相信菩萨，相信佛说的善恶因果……
古岩的新老师邹轩斋，乾隆五十年出生于福宁城关一富裕之家，自小就受到良好的教育，十四岁中秀才。嘉庆三年（1798年），他14岁中秀才后就到福建著名的鳌峰书院读书，受教于具有实学的郑光策和陈寿祺。
在这里，他与日后成为两广总督的林则徐成为同窗。
林则徐是福建侯官鼓东街人，与邹轩斋同年。父亲林宾日，以教读讲学为生。他仅靠父亲教私塾的微薄收入维持生活。
林宾日一生不得志，一心指望儿子高中入仕，帮他圆梦。林则徐生性聪颖，在4岁时便由父亲“怀之入塾，抱之膝上”，口授四书五经。在父亲的精心培育下，较早地读了儒家经传。开始注意经世致用之学。嘉庆九年，邹轩斋与林则徐双双中举人——是年，二人都是二十岁。
及后，林则徐因家庭日难，只好外出当塾师，邹轩斋仍在书院继续求学。嘉庆十一年（1806年）秋，林则徐应房永清之聘到厦门任海防同知书记。同年，受新任福建巡抚张师诚的赏识招入幕府。而这一年邹轩斋殿试落第。
嘉庆十六年大考在即，邹轩斋和林则徐相约前往，不想行前邹轩斋突发疾病，不能前行。是年，林则徐中进士，实现了入仕做官的理想。而邹轩斋则累举不第。久之，他对科举考试失去了耐心，嘉庆十九年（1814），林则徐授编修时，他就投到林则徐的门下做了幕僚。此后，林则徐历任国史馆协修、撰文官、上书房行走、清秘堂办事、江西乡试副考官、云南乡试正考官、江南道监察御史，邹轩斋从不离其左右。林则徐在京官时期，矢志做一个济世匡时的正直官吏，这一点正是邹轩斋愿意追随左右的原因。嘉庆二十四年（1819年），在京士大夫发起“雅歌投壶”的文艺团体美其名曰“宣南诗社”，邹轩斋亦入了诗社，在这里他结识了龚自珍、魏源等人。
嘉庆二十五年（1820年）七月，林则徐外任浙江杭嘉湖道。数年的宦海生涯，让林则徐深感仕途上各种阻力难以应付，并泄出“支左还绌右”“三叹作吏难”的苦叹。终在次年七月借口父病辞职回籍。
林则徐去职时，要邹轩斋重回考场，并许愿动用关系帮扶一把。邹轩斋道：“连你都看透了官场，我还往里面挤有何意义？再说，应试不用凭本事，只看关系，这样的仕途我不入也罢。”
林则徐见同窗如此说，也只得由他。邹轩斋回到老家一时无所事事，为打发时光，就开堂设馆教起书来了。
邹轩斋在京城里与魏源一干人等有过接触，思想自当开放，他教书与人不同，不强求学生死记硬背，更大胆的是鼓励凭兴趣自由发挥。初时，他的这一授业方式为许多教书先生所不耻，都指责他误人子弟。及到考试后，他的学生高中者不少，由于他的学生每年都有人及第，一时间名声大噪，投他的学生趋之若鹜，他不得不有所选取，凡来求学者都由他亲自面试。肖古岩他是看在融老和尚的面子上才开了方便之门。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
两性关系：见他色美，起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。【分析】色，这件事情，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍的难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情，不断再三的说明禁戒；
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
“邪淫”，一般是指佛教上所认为不适当的性行为，属於佛教在家居士所要奉行的五戒之一, 在现代汉语中引申为不良性行为。
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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