诸位仁者:
南无本师释迦牟尼佛(三称)
今天非常高兴,诸位居士当中,有一位居士发心剃度出家。这就是为她剃度出家结个法缘,让她作为纪念,随意讲一讲佛法,题目是《修行人的支点》。
一提到“支点”,我们就想到杠杆。沒有杠杆,不会存在支点。杠杆的作用是四两拨千斤,力量来源于支点。什么是杠杆?一切学佛人的修持方法都属于杠杆。各位修学人都有自己的法门,都按自己的方式、方法去修行。杠杆要想发挥作用一定离不开支点。这个支点是每日的静坐,在佛法杠杆力的作用下,把我们身体的业障,就是重于须弥的业障山也能撬动,扔到智慧海里化掉。所以杠杆的作用来源于支点,支点作用来源于身体,用身体作支点,才能把业障撬动,扔到智慧海里去。
佛法是外来的杠杆,支点来源于自身;业障也在身体之内运行,表现为命运。静坐是我们支点,离开支点的杠杆,所起作用就不大。所以一些人光诵经、念佛,没有坐的功夫,最后往生没把握。打坐没有佛法作为方向也不行,一些外道也打坐,但他没有佛法作为方向,没有佛法这个杠杆,支点的作用也失去了。所以杠杆离不开支点,支点也离不开杠杆。
佛法正法住世时,提倡静坐念佛,不管学净土、还是学禅、学密等。所以佛住世时,他的弟子都打坐。在《维摩诘所说经》上说宴坐,那个时代人非常精进,用斋或在山林、树下都在打坐修行。可现在,一些出家人、在家人提出一个问题,说我们也想打坐,效果也好,可是经过一段时间容易着魔。一听说着魔,一些在家人不敢坐了;一些出家人把打坐取消了,也不敢坐了。因为打坐重要,想修却不懂方法。现在,岁数大的法师特别是建国前的出家人不多,世间修行人也很少,有些修行方法没传承下来。这里重点说修净土的,就这个法门有传承。可有些人怕着魔,把普通的静坐丢了。
这里说的魔境来自于三个方面:
一是仙占身。这种人在没皈依佛门之前或没开始坐前,身上就有仙,一打坐,容易出现魔境界,自己的身体自己说的不算,属于个例,仅占少数。身体强一点的被仙占身,自己觉得无所谓。有的通过一段时间静坐,把仙驱走了,自己身体又归自己控制了,不适应这些仙住体了,属于坐好了。
二是出现幻觉不会处理。一些外道说天眼开了,看到这个、那个,实际是大脑之想,经一段坐出现幻觉,属于五蕴织盛。出现这种情况一定要有定力,佛来佛斩,魔来魔斩,不去理它,你就抓住一句佛号。念佛是六字洪名。学净土的,千万不能四字,佛经上都是“南无”二字,四字不得度,必须带有“南无”二个字。念多少声四字都是在脑中一闪而过。在末法时代后五百世时,四字洪名才得度。现时,四字洪名只是结个法缘而已。没有“南无”这二个字,入不到我们的八识田里,被第七意识挡住了,四字洪名在脑子里不入心,所以打坐念佛一定要念六字,出现什么幻觉也不要怕,不要想也不要追逐一些不真实的东西。现在,有种已经活着往生极乐而留形于世的人,可以念四字洪名。你是吗?
第三种情况是不懂得修持方法。在静坐过程中,没有人指导,现在的师徒不谈这个事情,也不去传承。修净土的静坐也有传承。下面简单说一说,什么情况下不能打坐。一是从天象上说,日食、月食不能打坐;二是天气上说,大雨雷电不能打坐;三是从时间上说,子时、午时不能打坐,阴盛阳盛易伤大脑神经,外道在这个时间打坐,佛家在这时不坐。四是从人上说,身体过于疲劳不能打坐,要休息一下再坐;身边有四眼人或有身孕之人不能坐;女人来月经或在身边不能坐;五是从环境上说,应避开一些动物。它们容易改变和影响周围的磁场,特别是现在流行养宠物,静坐念佛的人最好不养宠物,养了也要放别处去。
一定要记住,不去理采、追逐出现的幻境,不要去想。现在的人停止一念很难,有的出现美景像、美女像;也有出现丑像。随着不同心性,你想美的来美的,所以被魔境迁着走。现在一些修行人,都提到这个问题,只要你按照这个做,没有魔境。
静坐时,稳稳当当的,别着急,急不得、慢不得。这是从自我实际静坐中总结出来和一些师父传承记录下来的。
对初行人来说,静坐刚开始很痛苦。开始坐会有酸、麻、胀、痛之感,这是开始。有的利根之人坐到三十天不撒手了,有的坐到百天左右,那就离不开打坐了,非常愿意去坐,到时候就想坐,坐的非常好。现在的一些修行人从静坐当中得到利益了,越坐越愿意坐。所以和初行人正好相反,到最后静坐不是苦差事,而是乐事、好事。
有人问一个问题,也是大家比较关心的问题,怎么还有白衣讲法呢?佛住世时,称在家居士为白衣。观世音菩萨现居士身,所以称白衣观音。在家人讲法就称白衣讲法。有的人不懂,认为白衣讲法讲不出什么来,所以加以轻视。听什么人讲法不重要,能否讲出佛家的真实之意才重要。你拜什么人为师不重要,他能给你什么了生脱死的方法才重要。佛入涅槃时,荼吡七日,香七日,而佛身外白衣无损。一表俗谛,即末法时代,一些大修行人在世间。二表真谛,即教体不坏。所以不要被幻象、假象所转,只要能讲出佛家的正法就可以。
讲法有讲正法、像法、末法,我讲就讲佛家正法。前一段有位大僧有二句话捎给我,即“六七因中转,五八果上圆”。我一看这话有见谛。我看完后便给加上几句,变成了学佛数字歌,大家可以欣赏一下。
一三佛乘界,二四智不全,六七因中转,五八果上圆。九九证空道,十十妙音传,百千常往返,万万道不全。
这里的数字从一到万,从最小到最大,把数字和道联系起来。在他那二句的基础上,我加了六句。给大家解释一下:
“六七因中转,五八果上圆”是说我们的第六意识和第七意识,第六意识是思维,第七意识是下意识,可以称为魄之神的功用,即本能作用。这两个意识易被外界(顺境、逆境)牵着走,被外界所转;这叫六七因中转。因中转是因缘事;初学人无定力,凡夫更不用说,一定被转。五八果上圆,是说要想第八阿赖耶识超越五浊,第八阿赖耶识得到解脱,修行人必须证到果位,这话是见道。所以我加了几句,
“一三佛乘界”,唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘,别无余乘。声闻、缘觉,智慧不全,佛乘为究竟,为究竟才能超越欲界、色界、无色界,达到在佛国土成佛道,也超越身体的三界,这叫一三佛乘界;
“二四智不全”,指二乘人声闻,包括四果罗汉,四向缘觉,所以说智慧不足,是不明白宇宙人生真相,得少为足,在法界非常局限。所以智慧只在色界或到达无色界就认为究竟,不发菩提心,不能成就自己的佛道,不能使自身的化身、法身圆满,只能把报身放到毗卢遮那佛法身之中;
“九九证空道”,第九识是我们的性,第八阿赖耶识为我们的心。当第九识证得空时,会出禅定境界,禅定出现有空和妙有,所以有心空、性空。用出世间的智慧,在禅定中观察事物,看十方世界,看佛国土的三界,但是还有限;
“十十妙音传”,我们的第十识,当性空以后时,才证得妙有。佛家讲十,发十种心,到这时十地菩萨有成佛的妙音,出现圣境成佛道,这时百千次往返于三界,干什么?度人。这叫百千常往返。观世音菩萨百千次往返,但不是报身,而是化身。释迦牟尼佛说我已八千次往返娑婆世界,也是化身。每尊佛、菩萨都是百千次往返,对菩萨行人万度万行。沒有不行的,但还有一念无明未破。这些境界完全来自于静坐、念佛的功德,都是从初步来的,离开打坐念佛,这些定境都沒有,声闻、圆觉沒有,菩萨沒有,不会成佛坐道场、出三界。
所以支点的作用太重要了,通过讲“学佛数字歌”,给诸位讲静坐的重要。为什么重要,由于它关系到人身体的转化。我们现在这个身体除身体内有神识以外,还有七魄住体,人们往往不知道这七魄。其中心、肝、脾、胃、肾五个器官内有元神在体,构成五魄。这五魄能让你的心、肝、脾、胃、肾各自功能正常运转。另外那两魄,一是生殖系统,二是意根。这二魄对于学佛人的身体特别重要。我们学佛人必须把它转化。怎么转化,从静坐开始。离开静坐转化不了。特别是生殖系统,离开这一魄人无法正常生育。佛家讲坐,转化这魄、转化身体,静坐不能离开这魄。皇宮里的太监,属于六根不全,体内不能产生那种物质,那种物质不转化,其它魄想转免谈。只有把性根的物质,通过静坐转化掉,才能使身体的能量不放逸,把身体转变,增加体内的宇宙能量,打通气脉。道家讲“脱胎换骨”,佛家讲“四加行”就是这样。七、八十岁的人身体奇软、精神饱满、皮肤细嫩,精力十足,干活不累。这些都是修行证得来的,特别是修密的,达摩祖师活了一百五十岁,为什么?他的生命完全控制在自己手里,什么时候想走就走。除此以外,使第八阿赖耶识出离这个肉体,这种人佛家不来接,灵能离体也往生不了。我见过一位辟支佛,离开肉体后,什么都会念却往生不了。为什么?佛家不来接走不了,到那(娑婆世界的边境线)给我挡回来。现在世间的一些仙都能离体,它们有的到庙上、到道场上,也什么都会念,包括魔,你会的它也会,为什么不能往生?因为功德不够,没人接引。所以人把身体七魄转化,然后灵能离体,必须积功累德,才有把握往生。即使不去往生(有愿力),他知道怎么入手,投身三界不迷,照样出家积功累德。
所以支点能转化人的身体,把魄元神都能改变,一到六地菩萨,化身没有成就,来此世界,报身就在这个世界。四果罗汉、辟支佛都没离开这个世界,一到六地的菩萨有的离开这个世界,多数在佛国土。讲这些是告诉人们只有利用好支点,证道后才能为师、才能坐道场、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。
佛家的精髓是什么?是智慧。智慧是什么?真理。佛法是绝对真理,真理是什么样子?最朴素的、最现实的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是绝对真理。真理就像太阳东升西落,就像春天播种、秋天收获,就这么简单真实。智慧是没有极限的。今天有静坐的开始,以后就有身体转化的一天。空说佛法是表皮,唯有禅行入极里。禅行哪里来,禅行的一切来源于静坐,所以支点太重要。
为什么人可修成,神不能修成?山神、土地都很厉害,但他们有神力无肉体支点,只能在虚空当中掌管点事请,即神活于天,人活于地。咱们生活在现实当中,利用好支点是学佛人的智慧。沒智慧的人生活在幻想之中。有人说,我可没时间打坐。等他刚有时间,黑白无常来了,你有没有时间也得去,不去也得去。现在这个世界的圣人,生活在真理之中、喜乐之中。而现在的凡人生活在颠倒之中,天天在时刻增长的无明烦恼之中,一时一刻都停不下来。连天人也只知道天天享天福。
为什么让你静坐?希望你能利用支点,乐意去坐、主动去坐,人有潜能,得发挥。为什么被动打坐不行?我讲一个例子,有一位年轻的母亲,下班后她的三岁小孩在五楼喊她,她挺高兴,可孩子一不小心从楼上掉了下来,这位母亲快速跑过去把孩子接住了,小孩毫发未伤。在场的很多人都纳闷,她怎么能瞬间跑那么快啊,大伙就让她做试验。同样时间、同样距离,再能跑到就给你一万元。可是试了一百次也没成功。这就说明了潜力的作用。危急时刻,母性的潜能刹那间发挥出来。
我们要利用静坐念佛这个支点,撬起千斤重的人生,使千斤重的人生负担变得轻些。我们身体轻,心就清净,这样我们容易入道。人活在世都为谋生,学佛人比不学佛人多了一条,在谋生的同时,加一条“谋求往生极乐世界”,这才是最大的谋生,其它的都是小谋生。
静坐可以转化人的身体,末法时代的人业报深重。现代人一个淫字特别难办。高兴时说,摸着老婆的手,就像左手牵右手。现在学佛人说,牵着老婆的手,幸福会长久;拉着小姐的手,虽然心似潮水流,但是浑身在发抖,财尽福到头。学佛人用这种形式去教化世人,让这些人去转化。什么事大?生死事大。有人天天忙这、忙那,忘了生死事大,四、五十岁就死了,忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己负责,生死事大,所以先了生脱死。不忙这个事的人不是世界上最愚蠢的人吗?修行人讲法,对象不同,境界不同,讲法不同。达摩祖师到中国来,讲法的对象是一些高僧大德。
很多学佛人不会修持自己。但洗澡大家都会。
一要佛法。佛法就是事先准备好的洗澡用品;
二来就是静坐。静坐就相当于清水,洗澡必不可缺的条件。
三是精进。精进就是把水加热。有人刚开始静坐,三天打渔,两天晒网。你不精进,就好比有了清水,却不加热,洗凉水澡肯定洗不好。
四是弃转习气。水加热了我们就要先打一遍浴液,洗掉我们身上污垢。学佛上讲就是改掉身上的习气、毛病,不再犯戒、造业。不管是奶浴、盐浴,都得再用清水冲洗几遍。静坐就是洗涤我们的身心,静坐是基础、是根本,修行人离不开静坐。
五是修忏悔。洗完澡要先穿内衣,内衣是遮丑的,表示我们要忏悔。内里有很多脏东西,只有忏悔才能去掉。
因此修行就是利用静坐这个支点,至心念佛。静坐念佛不是大脑思维在念,而是神识念。神识离体后佛号声声不断,佛菩萨一接引,立刻就走。
什么是出家?出生死之门为出家,了脱生死才是真正出家,否则不是真出家。出家要到庙上去,也叫伽蓝,翻译过来是清净地的意思。庙是清净的场所,是学佛静坐的道场。
什么是解脱?出家不就是为求解脱吗? 得道、修道而成道,你没有道、没有果位、没有证,谈不上解脱,得道必须得法修行。解脱来自于静坐,修行人一刻也离不开。出俗世之家到清净地干啥呀?最难逾越的门坎是“放下”,我们必须学会放下。如“放下”不是叫你离婚;离婚是“放弃”。我们要对社会、家庭和周围的亲朋好友负责,在条件允许的情况下,在自己的志向坚固时,自然升起放下的念头,不思善、不思恶。放下别人对你的恩,对你的好;放下别人对你的欺侮、诋毁。把好与坏所有念头统统放到一边,这是放下的第一层含义。
第二是不想昨天与明天。昨天的事已经发生,不可更改。放不下就是徒增烦恼,当下一声佛号,督摄自己的六根。不想明天,因为明天的事还没来,想了就是杞人忧天。众生轮转六趣,都在明天,都执著于明天。
第三,不听是非、不看是非、不想是非。这个世间充斥着各种是非,满脑子听这个说是非,听那个说是非;在家人说是非,出家人也说是非;说这个法门如何如何;那个法门怎样怎样。听是非是习气,愿意看别人,不看自己。当你看是非的时候,你就起憎爱之心,一起憎爱差别心,就影响道业。你脑子里一想是非,就有因果,有轮回。 第四,不说是非。说是非有因果报应。出家人不说是非,僧团和合。在家人不说是非,家庭圆满。
这四个“放下”能让你发慈悲心,长智慧力。把这些都放下以后,好好去念佛,念到一定程度时,慈悲心升起,以前的嗔恨心没了,怨心没了。对你再不好,你也不恨了;对你再好,你也不爱了。
普贤菩萨的十大愿王是我们修行人的榜样,不管出家、在家,天天去行,按十大愿王去做。十大愿王是行菩萨道的具体表现,是六度万行的具体表现,具体包括:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法-轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。你天天按照这十条去做,还有什么放不下吗?
愿心是自然升起的。我往生极乐是愿,我好好修,我弘扬佛法是愿,将来度众生也是愿。地藏王菩萨“地狱不空,誓不成佛”是大愿,所有这些升起的时候,都是好事,是喜。有喜就有舍,有舍就叫放下。这上述四条放在一起,叫真正的放下。真正放下的人是“八风吹不动,端坐紫金莲”。(八风指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐世间八法)我们在家人这样,出家人也是这样。别人赞叹你几句,你也别高兴,挖苦你几句,你也别上火。批评两句能怎么样?好能怎样,不好又怎样?好与不好都不重要,所以“八风吹不动,端坐紫金莲”,这样才有定力。定力来自于我们身体的清净念佛,所以静坐念佛才是学佛人修行的支点。
最后,祝这位居士宏愿早成,道业辉煌。
净慧老和尚开示
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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