别解经文（十）

净土经论 | [投稿]

己二、正示法音

是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

众鸟昼夜说法,没有休息。有人说极乐世界以鸟鸣为昼,鸟栖息为夜,并不正确。

‘出和雅音’,鸟叫声柔和优雅。‘其音演畅:五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法’,鸟能说法,极为流畅。说到‘畅’字,我初来南部,听到客家同胞拜拜叫‘唱野’,觉得很奇怪,为何不‘唱正’?久了才知是北部客家人说的‘拜爷’!譬如演戏酬神,拜关帝或城隍爷,这些神听了欢喜畅快叫‘畅爷’。三宝弟子礼佛、拜佛不是‘畅爷’。可见世人正法难学,邪说易行,‘畅爷’成了‘唱野’,不唱正了,许多土话,传久变质,碰到就顺便提及。

鸟说法顺畅,不支吾结巴,异常好听。所说是三十七道品等,三十七道品中略去四念处、四正勤、四如意足,原因有二:一、彼土众生莲花化生,非如娑婆四大五蕴假合,故不须观身不净;无有众苦,但受诸乐,也不必观受是苦等,故不用四念处。彼土昼夜悠游法海,受佛教化,纯善无恶,不须断恶修善,不必四正勤。前二种既免,四如意足含在经文中,亦略之,只说五根五力等。二、或有说,但略而未举。总之,视众生而定,欲闻得闻,并非全无,含在‘如是等法’内,勉励初往生者。

‘五根’,根具二义:一、能持义,如树有根,能保持其体性不失。二、能生义,又名生后义,能开花结果,令得成熟。众生能于信、进、念、定、慧五法生根,根深不怕风摇动,便能摄持法身慧命,使道业念念增长。深信三宝及佛所说四谛等法,不被异教动摇,所谓:‘佛法大海,唯信能入’,无信不能入法海,为‘信根’。精进修行是‘进根’,俾使信心增长,根深蒂固。‘念根’,对四谛等法,念念不忘。‘定根’,依法修行,心止一境,不昏沉散乱,成就轻安定力。‘慧根’,因定发慧,破除愚痴。

‘五力’,五根增长,生大力用,能伏邪法,不被境转。一、信力,能破疑惑烦恼。二、精进力,能治懈怠,成就道业。三、念力,能除邪念,成就出世正念。四、定力,不但有轻安境界,且能除杂念妄想,开发本有禅定力量。学佛不管修何法门,目的都在修定,一心不乱即是定,定方能启慧,俗云:‘老僧入定’,便是老僧安心法,显修行几十年,多少有点禅定工夫。

据说清朝刚有西洋大炮时,道家上谏皇帝,谓道教才是中国的传统信仰,佛教是外来的,不该护持。当时,佛教已深入宫廷民间,皇帝虽信佛,立场须中立,于是出计,在城外设炮,请禅师、道士入座,叫人用滚烫的杯子,斟满热茶,两人同时奉茶,接之际开炮,轰然巨响,道士大惊,杯落地且烫伤手,禅师定力深厚,巍巍不动,恍若未闻,滴水不溅,谈笑自若,皇帝更深信佛法不疑。

我从前讲过一个笑话,洋教初来,国人信佛者多,不易动摇。传教者老爱找人辩论,相持不下,各认为自己的教伟大。一老伯吸水烟,见状拿着烟筒说:‘谁大看我即分高下,不须再争。’吸水烟得点纸煤,备好纸煤,对着他俩说:‘你们瞧,我喊上帝,嘴开开的,点不着,我叫声佛(吹气声),点着了,所以佛大,我信!’

这件事是我十几岁时听来的,数年前也有人写文章发表,可见属实。昔日民风淳朴,乡农那有闲工夫听道理,这个方法挺不错的!

所以,学佛定力很重要,好在不是叫我去,我怕烫!定力要在平时培养,否则事到临头,定从何来?可不能抽水烟了。有定力则不受外境影响,藉世事显定力,实际上,真正禅定工夫胜此千万亿倍。

五、慧力,慧根自利,慧力利他。慧有力才能断惑了生死,度众生。五根增长,成就五力,能伏魔外。

‘七菩提分’,菩提云觉,故又名七觉支,谓修此七法,能使人觉悟也。

一、择法觉支:选择修行法门,如八万四千法门中,择念佛为专修。

二、精进觉支:法门既定,努力修学。

三、喜觉支:用功之后,虽无大感应,但觉法喜充满,身心清凉。

四、除觉支:进修已,渐除昏沉散乱,减三业过失。

五、舍觉支:舍诸妄念。

六、定觉支:修得禅定。或先说定觉支,再说舍觉支。如修四禅八定者,贪着定境,不思出离,迷于禅乐,故将定列前,舍列后,应‘舍’禅定之乐。这是对修四禅八定有成,故步自封,划地自限者说。现在一般真修禅定者少,连欲界未到地定都无,况二、三禅。别说未到地定,平常所修法门,得少许轻安都难,因此,不须固执前后顺序。‘舍’可看作舍执着,舍对世间之贪恋,舍去三毒等通途说法,较适合,较契机。

七、念觉支:即前六种的运用方法。若散乱心重,用除、舍、定三觉支对治,除掉舍去散乱心,安住在定中,若昏沉好打瞌睡,用择法、精进、喜三觉支,启发审察,既择法门当精进,令得法喜,怎可懈怠昏沉!务必调和,让定慧均等,方得法益。

仅依字面略释而已。

‘八圣道分’,又名八正道分,由是八法能成就出世间圣果,故名。

一、正见:约理言,学佛对佛所说三宝四谛理,当有正确认知。正见有世间、出世间的分别,起码应具世间正见,方不被邪外所转,有四点:

(一)正见有善有恶:明辨善恶。现代人善恶混淆,依佛法言,‘损己利人曰善,损人利己曰恶’。其实,利人未必损己,如助人百元,约世法事相说,自己好像少了一百,暗地里却种下无形的福德,利人也利己。同样,损人也未必利己,往往害人害己。

以这两句作善恶标准,才分得清楚。有人批评吃素者‘好心不用斋’,自认是好心,却又口中血淋淋,将自己口腹之欲建立在众生痛苦上,不知好心在那?以此为准,较易趣向正道,否则,一般人总认为我没杀人放火,那有什么罪业?按百法论,善心所才十一种,恶心所则有根本烦恼六种,随烦恼二十种,超出一半以上,可见人心恶多善少,非常可怕,所以,要善能分别是非好坏,具正知见。

(二)正见有业有报:即须深信因果。业为因,报为果,应知因识果。因果如影随形,并非不信就没有,如不信杀人有罪,但杀了人定要受法律制裁,不因不信而无罪。种瓜得瓜,种豆得豆,善恶皆有报,不是不报,日子未到,且要了知业报当中,业力能1、由小而大:小罪不忏,久成大罪。书载,一禅师取常住盐,忘记告诉库头师,本一小撮盐,日后在定境中,竟见其日日增多,月余,堆成盐山,速向大众忏悔,罪始消除。足见罪业能由小而大,像种树,日滋日茂,荫覆广大。2、能引能满:唯识云:‘引满能招业力牵’。‘引业’是总报业,第八阿赖耶识,去后来先作主翁,便是引业,顺众生业力牵引受报。‘满业’指受报时的好坏情形。如引业牵引做人,生为人,有苦有乐,便是满业,详见唯识。3、定业不定业:重罪必受报,所谓‘定业不能移’,便是定业。未决定受报否,属不定业。须知所造业有重、轻,有定不定的差别,详见优婆塞戒经。4、明三时受报之理:所造业,非全在今生受报。如过去种下做人因,今生为人;造重恶,现生受报,须受国法制裁,较轻则来生受报,更轻的或多生后再受报。要正见业报有前有后,有现生、来生、后生三时受报之理。

(三)正见有前生有后世:因果须论三世,否则,不能清楚,过去造业因,今生受报,现生造因,来生受报,所谓‘欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是’。

(四)正见有凡夫有圣人:即深信有六道凡夫、出世圣人。

对上说道理,深信深解,即具世间正见,有世间正见,才能成就出世正见。出世间正见,不妨从略。大家都在学佛路上,若无世间正见,纵使学佛,也不算是正知正见的人,具正见否?用以上各点自我审察,便可了知。

二、正思惟:思惟,指心中的念头。具正见方具正思惟,才能‘思无邪’。

三、正语:口不妄语、不恶口、不两舌、不绮语,住善语业中,不胡言乱语。

四、正业:出家则三业清净。在家居士,做正当行业,不做十六恶律仪。

五、正命:正确且合乎正法的生活。出家远离四邪命、五邪命,依佛制托钵生活,但中国佛教因国情风俗关系,不能如法,实在遗憾!在家离十六恶律仪,从事正当职业,即是正命。

六、正精进:精,不杂;进,不退。努力修行,但不修无益苦行,如古印度之自饿外道、裸体外道,或持牛戒、狗戒等,苦而无益。

佛世,持牛戒外道托阿难问佛:‘牛戒持清净,将来生天否?若犯戒,下地狱否?’世尊说:‘第一句最好不要回答。’阿难云:‘人请问的,不答不行!’佛说:‘牛戒持清净,绝对作牛,因为学牛学得太像了!犯戒必堕地狱,是邪精进,非正精进。’

佛教弟子处中道,虽修行不可不吃饭,自饿者非佛子,至少日中一食。印度耆那教,认为修行饿死能生天,故意不吃,多颠倒,那没得吃的饿孚岂非大修行人?就是不食人间烟火,也不是佛之正法,佛教人要吃饭,保持体力好修道,如印度之倒吊、烟熏、卧荆棘等,虽苦无用,非正精进。

七、正念:以正念易妄念,念念皆住正法中。

八、正定:修习正确禅定,如止观等。外道也修定,唯求保身延寿,如守尸鬼,非正定。

上述诸道品,顺此界环境言,极乐化鸟所宣,或不相同,因净秽有别也。

‘如是等法’,如是,指法之词,指上五根、五力诸道品。‘等’余未说者,如佛之十力、四无畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法,众鸟能说一切法。

己三、闻音获益

其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

‘众生’指初往生者。‘闻’耳根发耳识,听闻法音,了解法义。‘是音’化鸟所出法音。‘已’听了以后,都生‘念佛、念法、念僧’之心。

佛、法、僧三宝,如鼎三足,缺一不可,是佛法的根本,虽生极乐,犹以念三宝为主修。云何念三宝?见闻弥陀慈悲威神,生感恩心故‘念佛’。闻法欢喜,如饮甘露,不可思议,故‘念法’。‘僧’有凡夫僧、圣贤僧,观音、势至、地藏、弥勒等诸大菩萨,是圣僧,也就是菩萨僧;舍利弗,目犍连等诸大阿罗汉是贤僧,都属回小向大者。彼土清净海众,菩萨、声闻僧,无量无边不可算数。‘念僧’乃大家同闻,共禀教法,一心修证,同沾妙利,互敬互重,并念修行已成就之诸大菩萨,见贤思齐。

世间僧宝除贤圣僧外,还有住持正法的凡夫僧,已受具足戒之比丘、比丘尼,当以弘法为己任,在家众以护持正法为职责,各守本分,各尽己能,法灯始能常明。

闻鸟说法,皆念三宝,或曰‘念佛’,知佛恩重,当报佛恩。‘念法’应如法修行,方得解脱。‘念僧’知其功德广大,而见贤思齐。又‘念佛’冀早日成佛。‘念法’愿勤修正法,广度众生。‘念僧’望学圣贤僧,自利利他,故念念不忘三宝。

己四、释无恶道

舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。

先除众疑。此土禽鸟,因罪而堕,彼国乃净土,何故有恶道众生?佛告诉我们,莫认为极乐众鸟,实是罪业报应所生。

所以者何?

为什么呢?

彼佛国土,无三恶道。

因为极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。

舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。

弥陀净土,连恶道名字都听不到,那有实在的恶道众生呢?

弥陀因地四十八愿,第一愿谓:‘设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。’今成正觉,名且不闻,何况有实!鸟从何来呢?

是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。

明其来源,皆是弥陀导师,为使法音宣扬流布,变化而成的。浅白说,都是弥陀化身。为何化鸟?我想是随顺初往生者的习性。‘近山识鸟声’娑婆从朝到晚,处处闻啼鸟,为使生者宾至如归故化鸟,又闻鸟说法,能勉励策进行者,鸟尚如此,岂可人不如鸟乎!

不仅是鸟,我相信,凡众生心想见的一切美好景物,彼皆具足。

化鸟从那里出来呢?观经云:‘七宝池的华台中有如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。’化鸟游诸方,欲见则见,不见则隐。其实,若会得,娑婆禽鸟亦能说法。苏东坡偈:‘溪声尽是广长舌,山色无非清净身’,无情尚可说法,况有情众生,怪己不懂罢了!善体会,花开花谢,风吹虫鸣,何尝不是法音。以世法言,据说孔子学生子路懂鸟语,又明朝朱洪武得天下,闻刘伯温识鸟鸣,相约赏景,树上鸟啼,帝问:军师知否?曰:知。说何意?答:鸟对着麦田,麦已成熟,见农夫荷锄,提醒农人:‘麦熟快收!麦熟快收!’否则,我要吃了。鸟转方向吱喳不停,帝又问,答:‘辅弼山河!辅弼山河!’既助君王打天下,当辅君王治国。帝奇曰:鸟也知你当军师哦!鸟又向皇帝讲话了,再问之,答:‘独掌山河!独掌山河!’帝制时代,国即朕家,故云独掌山河,帝闻之,龙心大悦!

刘伯温真懂鸟语吗?我想未必,只是机伶,随其音调而解。当时,若有出家人来,帝问,彼必答:‘阿弥陀佛!阿弥陀佛!’可惜,没出家人出现,若能将世间音化作佛法想,无处不说法。

我们这附近有鸟,很奇怪,好像对洋糖果巧克力不怎么感兴趣,往往大清早就叫‘平凡巧克力!平凡巧克力!’大概吃腻了,没啥稀奇吧!鸟鸣悦耳,当作念佛,惜众生愚迷,不会法音,只知巧克力,纵使鸟会说法,也得有刘伯温的机伶方行。彼土众鸟,皆阿弥陀佛大慈所化,极其显明易懂,为令众生增道业故。

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