别解经文（十一）

净土经论 | [投稿]

戊四、风树□韵

微风吹动,宝树出众妙音。‘□’口出众音,诸韵具足。

舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生,念佛、念法、念僧之心。

不只鸟会说法,宝树、宝网也会说法。

‘微风’,风之美也。令人身心舒适自在。此土因众生业力所感,多暴风,如台风、飓风等。现在经济起飞,建筑物多属钢筋水泥,遇台风没大碍,闻老祖母说,约八十年前,我尚未出世,台风将祖厝屋顶整个刮走,仅余四壁,全家风吹雨打到天亮,现虽非竹篱茅舍,遇风灾,农渔业损失不少。彼国风轻而柔,不疾不徐。

微风徐扬,宝树、网铃,铿然作响,譬如‘百千种乐,同时俱作’般的美妙。此土交响乐就相当好听了,况百千种乐,同时演奏,岂世乐所能及。无量寿经云:

‘微风起动,吹诸宝树,或作音乐,或作法音’。随众生心,满众生愿。任众生选择,乐,妙在使闻者轻安进道,世人形容雅乐‘余音绕梁,三日不绝’,谓音闻耳根,入耳识,心中留下声相,三日不绝。世乐尚此,况极乐自然妙音,能使听者生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。

总结二严。因‘化禽演法’无结文,在此,一并总结。‘化禽演法’、‘风树□韵’所出妙法,皆阿弥陀佛大愿大行所成就。

略释依报庄严竟,详见大本及观经。

丁二、正报庄严分四

接引导师,诸大菩萨,清净海众能受用之庄严,分四:戊一、化主名义,戊二、成道时劫,戊三、化伴二众,戊四、结由佛力。

戊一、化主名义分二

先释弥陀教主名义,分两段。

己一、征问

舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?

舍利弗,你心意认为如何,极乐世界教主,云何立名阿弥陀?

己二、解释分二

庚一、约光明释

舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

‘阿弥陀’,此云无量光,光明照东西南北、四维上下,铁围山、须弥山等不能障碍,因此,立名阿弥陀。以光明建立名号。

凡成佛皆有光明,佛光有两种:一、常光,平常就有。二、放光,机缘成熟才放出的光明。放光可普照十方,无所限量,佛佛相同。‘常光’则不同,原因为一、因地所发愿不同。二、所居世界净秽不同。净土之佛常光殊胜,秽土较差。教主释迦牟尼佛,示现五浊恶世,常光丈六(一寻),佛丈六应身,双手平伸也丈六,大抵人双手平伸的长度,等于人的高度,佛光前后左右上下都丈六。弥陀示现净土,且四十八愿中云:‘若我成佛,光明有限量,下至不照亿那由他百千算数佛刹者,不取正觉。’故常光能照十方。

凡成就佛果,彻证诸法理体,‘法身’光明,竖穷横遍,性体即是大光明藏,诸佛皆无量光。‘报身’光明称真性,与真如本性同,光亦无量。‘应化身’光明,因愿力、机缘关系,故有差别。弥陀本愿,光明无量,故应身光明与法身、报身无别。

或疑:阿弥陀佛,光照十方,为何我等不觉?实是众生障重,被无明烦恼覆蔽,故不见佛光,如阳光普照,净秽平等,不照覆盆。众生如覆盆,自弃阳光外,错在自己。众生不见佛光,犹如盲人看不到太阳,虽看不到但感受到阳光的利益,众生背觉,佛光却未曾舍离,只要念佛,必蒙加被。古德云:‘佛声所到之处,便是佛光所照之处’,肉眼看不到,事实可证明。

明朝四大师之一的莲池大师,俗姓沈,念佛很勤,邻翁逝世,子孙请‘牵亡’,沈居士杂在众中观看,提正念,默念弥陀圣号。灵媒云:‘若像沈先生这般修行,不愁不成佛。’沈问:‘我静立在此,何以知我有修?’答:‘你心中念佛,顶放光明,光中现佛,故知。’因此可证佛声所到处即佛光所照处。

又藏密喇嘛云:人人都有光,生善念出白光,恶念出黑光。俗说:‘人间生一念,天地悉皆知。’如何知?见光也!昔偶闻,言某地流行瘟疫(传染病),一僧静坐,善恶念杂,乍现白光,又出黑光,弄得瘟神举棋不定,喝曰:‘你到底是黑还是白?是黑我降灾!’禅者马上收心摄念。不管故事真假,人确有光明,密宗精修者能见之。心念佛,与佛相应,光明显现,所以,老一辈的劝人走夜路,最好念佛,因念佛获菩神护持,邪魔远离。

生、佛无差,只要肯下工夫,必蒙加被,经云:‘至诚恳切念佛一声,能消八十亿劫生死重罪’。因佛光照耀,除罪障故。

‘光明’约空间说,其实,成就佛果,万德庄严,一一功德皆无量,非仅光明而已。光表空间,用光明无量总摄空间中的一切功德无遗。

庚二、约寿命释

又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

阿弥陀佛及其‘人民’,上至等觉,下至初往生者,个个无量寿。

佛有三身,‘法身’寿命无始无终,本来如是,不论有量无量,没开始也没终止。‘报身’有始无终,惑尽智圆,成等正觉,有开始没终了。‘寿命无量’约法、报二身言,佛佛相同,并无差别,弥陀无量寿约应身言,四十八愿第十五愿云:‘若我成佛,寿量有限,乃至俱胝那由他百千算数劫者,不取正觉。’

‘阿僧祇’译无量。‘劫’梵语劫波,此云时分,最长的时间单位。此处说‘劫’是无量无数大劫,只要往生,寿与佛齐,皆无量寿。所谓‘无量’乃有量之无量,凡夫、二乘所不知,大菩萨能知。弥陀也是应身,将来入灭,观音后补,观音授记经云:‘将来阿弥陀佛入灭,观音成佛,号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严。’在无量寿时间中,往生者尽此一生,毕竟成佛。也因为这个缘故,阿弥陀佛又叫无量寿佛。‘无量寿经’,旧译为大阿弥陀经,简称‘大本’。早期佛法不盛行,且国人好求长寿,顺民情译无量寿。东晋,佛法宏开,鸠摩罗什法师译为阿弥陀经,具无量光、无量寿之意。

四十多年前,常让人误会家有丧事才念阿弥陀佛,我初出家,遇一小学同学入新居,念了一声阿弥陀佛,害他气得半死,认为我在诅咒,解释后,才欢欢喜喜。

趁身体健康,要勤念佛,莫待死后请人念,俗话说:‘请人哭,没眼泪’,自己念,得利多,佛光常加被。

寿命无量,就含括时间上的一切功德,一切法不出时、空,而光、寿尽摄无量功德,智慧、神通、三昧、辩才等,悉皆具足,一一无量。

凡夫好比大小,大慈菩萨发愿文云:‘十方三世佛,阿弥陀第一’,就认定阿弥陀佛第一伟大,其实,佛佛道同,只要成佛,功德皆圆满究竟,没有差别。佛像才分大小,如奈良、八卦山的佛像很大,是指佛像说。阿弥陀‘第一’,是赞其度众愿力殊胜,以光、寿无量的应身度化众生,这点最特殊,不可比大小,论大小是外行人,也是最严重的错误!每尊佛皆各有特色,有人认为礼拜弥陀便可,不须礼释迦教主,那是数典忘祖,若非释迦牟尼佛介绍,我们能知弥陀导师,极乐依正吗?切莫因敬弥陀而贬低他佛,金刚经云:‘是法平等,无有高下’,法性理体,生佛平等,在圣不增,在凡不减,诸佛所证,即众生所迷,并无高下差别,当存此正见。

戊二、成道时劫

舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。

阿弥陀佛成佛到今天,释迦佛讲阿弥陀经时,才十劫而已。

‘劫’不是劫难、灾劫,而是最长的时间。‘十劫’十大劫,世界成、住、坏、空十次。此约娑婆说,极乐时间如何,不得而知,据华严经云,此土一大劫,彼土才一昼夜,若如是,阿弥陀佛成佛,才十天而已。虽仅十天,度生无量,经云:‘声闻弟子及菩萨众,无量无边,非是算数所能知之’。他经也说,十方世界,念佛往生者,每天多如雨滴,不可思议,大家听了,别担心极乐世界会客满,像挤沙丁鱼,彼是净土,纵十方众生皆共住,依然宽广,非凡情所能测。

世尊广说依正庄严,目的在劝大家发勇猛心,求生彼国,因弥陀成佛,才十劫而已,极乐一日,此土一劫,既是无量寿,尚有无量无数劫,当发愿亲近弥陀,直至成佛。

娑婆、极乐,两土时间,相去岂只霄壤,有人说:念佛往生者那么多,为何很少有人回来叙述极乐胜况呢?说不定刚往生的人,坐一会儿,喝口茶,参观一下,娑婆已过一劫,我们不知已轮回几千万遍了,找不到人,向谁说去?

戊三、化伴二众分二

弥陀导师所教化之声闻、菩萨等清净海众。

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