别解经文（八）

净土经论 | [投稿]

从生至死间,还有下面四种苦。

爱别离苦:

生离死别最堪伤,每语令人欲断肠,虞氏帐中辞项羽,明妃马上谢君王,泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长,诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张。

生离死别最感伤痛,临别之语,莫不令人肝肠寸断,举‘虞氏辞项羽’、‘明妃谢君王’说明爱别离苦。

中国楚汉相争时,西楚霸王和汉王刘邦争天下有五年之久。项羽力大,只手能举千斤铜鼎,绕太庙三周面不改色,鼎放下,地陷深凹,惜不善谋略,被汉军围困垓下(今安徽灵壁县东南),刘邦军师张良献计,集众唱楚歌,如泣如诉,羽闻四面楚歌,以为大势已去,非走不可,却不舍爱妾虞姬,三出三入,黎明将近,喝闷酒,作歌云:‘力拔山兮气盖世!时不利兮骓不逝!骓不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!’乌骓马,虞美人,项羽之最爱,心中难舍,慷慨悲歌,虞姬知书守贞,口占一诗云:‘汉兵已略地,四面楚歌生;大王意气尽,贱妾何聊生!’趁羽不备,取其佩剑,刎颈自杀,项王抚尸大哭,掘地埋葬,乘乌骓马,避至乌江,自惭愧对江东父老,拔剑自刎。

‘帐’帐篷,野地扎营也。

‘明妃马上谢君王’,距今一千二百多年前。唐玄宗(即唐明皇)开元年间,朝政清明,因宠杨贵妃(历史上,明妃指王昭君,但在此‘明’指唐明皇.‘妃’指杨贵妃),荒理国政,致使安禄山造反,玄宗携贵妃及杨国忠一家避难四川,到陕西马嵬坡,御林军头陈玄礼恨极杨国忠,亡其家人,军仍不前,言贼犹存,玄宗知贵妃不死,己亦难保,不得已赐死,贵妃以罗巾自尽,吊死在小庙旁的梨树下,临终拜别明皇,帝骑马上,故云‘明妃马上谢君王’。身为国主,护不了最爱,亲自赐死,亲见其殒,彼时情景,苦不可喻,至今,马嵬坡仍有贵妃祠在。

逢此恩爱别离‘泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长’,泪流成海,徒唤奈何!恩爱却不得白首,恨比乾坤亦不足喻,白居易长恨歌‘天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期’,满纸儿女情长,苦不堪言!

今日宝岛,除偶发事件外,可以说是安和乐利。第二次世界大战时,台湾受日本统治,许多青年被调往南洋当军夫,家兄即是其中之一,我可说是身历其境,家中愁云惨雾,恐此一别,后会无期,那种爱别离苦,又岂是言语所能形容!所以,要发愿求生西方,彼土‘诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张’,诸上善人,俱会一处,无爱别离苦,看你喜欢谁,劝勉发愿往生,必能长相厮守。

怨憎会苦:

苦事人情皆欲避,谁知夙业自相招,有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶,兵败张巡思作鬼,身亡萧氏愿为猫,何时得预莲池会,积劫冤仇好共消。

逆境苦事,人人避之唯恐不及,谁知宿业所感,冤家路窄,往往冤家共一家,欲避还聚,所谓‘家家有本难念的经’,这也是其中之一。父母子女,不外报恩、报冤、讨债、还债四种。报恩则孝顺异常,还债的也不错,讨债者,初或乖巧,继而叛逆,报冤最糟,问题丛生,既有冤家共会,免不了怨憎会苦,因爱必有怨。

先举幽冥界,‘有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶’。阎王铁面无私,不受贿赂,世人愚痴,用劣纸打圈圈,作库钱,欲使亡者蒙利,怎不用脑想想:我们用的钞票,须由国家发行,造伪钞判重刑,是犯法的,那些造库钱的,不知受阎王委托否?若擅作主张,将来恐也难免‘牢狱’之灾!我讲这些话,挡人财路,必得罪人,定挨骂,别说骂,打也无妨,我是实话实说,照道理讲,岂有打几个圈痕,就是‘钱’。俗话说:‘瞒神骗鬼’,真是骗鬼!因此,我不赞成烧库钱。既堕地狱‘有钱难买阎翁赦’,真钞再多也发挥不了丝毫作用,何况假钞!‘无计能求狱卒饶’,任你千方百计,也没法要求狱卒火小些、刀钝点,撞轻点……..。

这样说犹不能表达怨憎会苦,再举二例:‘兵败张巡思作鬼’,也发生在唐玄宗安禄山造反时,值天下大乱,各武将固守城池,张巡守睢阳(今河南开封),忠贞不二,谈到张巡守睢阳,不禁泪下,当时情况危急,四面伏兵,援军不来,军民无粮,吃树叶,嚼树根,啖老鼠,最后易子而食,眼见手下一个个饿死,巡杀爱妾,烹尸为食,将士含泪相向,迟不举箸,巡求大家,为守城故,不得不食。虽如是用心,仍无法支持,终使敌军破城而入,张巡将死,遥礼皇上曰:‘臣已力竭,生不能报国恩,死当为厉鬼杀贼。’含恨而亡。

‘身亡萧氏愿为猫’,距今一千三百多年(西元六五五),唐高宗时。

萧氏,高宗作太子时之爱妾,名萧良娣。贞观二十三年(六四九),太宗崩,高宗嗣位,封为淑妃。

话说太宗时,武则天年十四,入宫作才人(女官),太宗病时,太子李治入侍,见武氏貌美,双萌爱意。太宗死后,后宫遵嘱,入感业寺为尼,武氏二十六岁,亦不例外。

高宗继位五年,逢太宗忌日,赴感业寺拈香,巧遇武氏,眉目传情,被宫女察觉,归禀皇后王氏,王氏正与淑妃争宠,密令武氏蓄发,共抗淑妃。皇后此举不啻引狼入室,武氏巧慧善权术,入宫不久,封为昭仪,先与后合力,斗垮淑妃,再扳倒王氏,终登后位。王氏淑妃废为庶人,禁闭深宫,门窗紧锁,暗无天日,唯留小洞,藉通饮食。一日,高宗思之,前往问候,二人凄声要求,不求名位,但愿自由,帝允代作打算。岂料武后耳目众多,传递迅速,怒责二人各一百大板,并截去手足,投酒瓮中,令其醉骨惨死,淑妃死前发恶誓云:‘愿生生世世我为猫,阿武作老鼠,时时扼其喉。’因此,武氏下令宫中不准养猫,也不敢长居长安,多住东都洛阳,害怕故也!

武氏性残酷,但精明,作才人时就看出高宗懦弱可掌握,也善政治手腕,所以,身为女皇,冶理天下,唐之天下差点就被捧走,不是李唐,而是武周,史上都称武周。此事新旧唐书皆载,足证属实。虽贵为后妃,犹不免怨憎会,苦何以堪!

凡夫爱必有憎,爱憎是一体两面的,有亲爱者便有眼中钉,古今皆然。

‘何时得预莲池会,积劫冤仇好共消。’极乐世界没有怨憎会苦,只有诸佛菩萨等上善之人,大家念佛,共趣莲邦,累劫冤仇化为同参道友,同享法乐,把臂言欢。

求不得苦:

穷达由来有夙因,转生希望转因循,扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人,毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑,乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛。

世人不知足,欲壑难填,才有求不得苦。

‘穷达由来有夙因’,达,发达。贫富贵贱,皆因宿业,所谓‘一饮一酌,莫非前定’。‘转生希望转因循’明求不得苦,欲望越多,失望越大,空有理想,却无法实现,日复一日,因循度过。下举喻:

‘扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人’,省庵大师是清朝康熙、雍正年间人,距今二百余年,当时水道交通工具是帆船,往来都是经商或进京赶考者,不求名,便求利,逢狂风大浪,舟沉人亡,含恨而终。

帝制时代,官须考试,‘十年寒窗无人问,一举成名天下知’,名落孙山,前途茫茫,情何以堪?如今之联考,挤不进大学窄门,又如选举,开票时,几家欢乐几家愁,有人开玩笑说:选到了吗?选倒了,倒在床上爬不起来。台湾光复后就有选举,几十年来,看多了,当选的,贺客盈门,炮声震耳,落选的,门前冷落车马稀,鲤跃不过龙门,苦哉!苦哉!

‘毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑’举百姓耕织之家明求不得苦。古今农人皆辛苦,尤其旧时代的佃农,往往收成不够缴田租,现在农家,若无副业,生活堪忧,工作时间又长,日出而作,披星方归,辛苦终年,换不到三餐温饱。

妇女经年织布,却没衣穿。‘鹑’鹌鹑,鸟名。性好斗,故羽毛不美犹如打结,严重则秃裸。家贫衣破,无布缝补,用绳系或打结的方法,防洞口大开,故文人常以‘悬鹑’形容衣着破烂。毕生纺织,不识新衣,俗话说:‘木匠师傅没眠床,泥水师傅没浴堂’。粗衣粗食留自己,好衣物卖他人,衣食住三常不足,即是求不得苦。学佛人要少欲知足,经云:‘知足之人,虽卧地上,犹为安乐,不知足者,虽处天堂,犹不称意。’知足则安乐。

‘乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛’,极乐世界思衣衣至,思食食至,心念则现,不似此界,辛勤经营,四处奔波,出家人也落入衣食中,修行时间少,彼土众生具六神通,游于十方,无所障碍。

五阴炽盛苦:

‘阴’音印。旧译五阴,新译五蕴。阴,盖覆义。蕴,积聚义。众生积聚色受想行识五法,盖覆自己的真如本性,古德云:‘五蕴身中有真佛,无奈人人不自识。’傅大士说:‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起’。

‘五阴炽盛苦’身强体健之苦,多属少壮辈,道源长老有个好解释,叫作‘健康苦’。青少年诸苦未及,不识愁滋味,高喊青春不要留白,探险、飙车等,做的尽是刺激事,体弱者望之兴叹!孔夫子说:‘少年之时,血气方刚,戒之在斗。’学校、立法院,流行打群架,都是健康苦的现象。世间杀、盗、淫、妄充斥,何尝不是五阴炽盛所惹的祸!

诗云:‘逼迫身心苦事多,哀声无地可号呼,肝肠断处情难断,血泪枯时恨未枯,临海廿年持使节,过关一夜白头颅。何当净土修禅观,寂照同时离有无。’

五阴炽盛的苦况很多,不容易表达,除上七种苦外,余皆属之。这类苦自逼自迫,可以说是自讨苦吃。一旦碰到逆境,无处渲泄,想大哭(号呼)一场都有所顾忌,因为是自愿的。

人是感情动物,纵使肝肠寸断,情亦难了,所谓‘抽刀断水水更流’,古诗云:‘相见时难别亦难,东风无力百花残;春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。’显被情折磨的痛苦。泪流尽,血亦枯,心中恨未悄然,这种情形,俯拾皆是,但很难具体说明,举二事略表:

‘临海廿年持使节’,廿,音念,二十年也。此即苏武牧羊事。前汉时,汉武帝遣苏武出使匈奴(蒙古一带),却被留置迫降,苏武爱国,执意不从,囚冷窑,困北海,权充牧羊人,所牧皆公羊,言羊生子方放回,公羊岂能生子?简直强人所难!前后十九年,古词云:‘苏武牧羊北海边,雪地又冰天,羁留十九年,渴饮雪,饥吞毡,野暮夜孤眠,心存汉社稷,梦想旧家山,历尽难中难,节旄落尽未还,兀坐绝塞,时听胡笳,入耳心痛酸。’汉昭帝(西元前八十年)时才回国,苏武出使,年方四十,回来须眉尽白,手中犹持汉节(大使凭证),旄头早落尽无余,国人无不感动赞叹。

‘过关一夜白头颅’,故事发生在周朝春秋末年(西元前五二二),楚国伍子胥过昭关,一夜白头颅。年轻人何故一夜白头?因伍奢与伍尚、伍员二子共守一城,奸臣费无极恐其升官,向平王进谗言,王不分皂白囚禁伍奢,且假伍奢手书诱二子进朝,伍尚孝顺遵命,伍员知此去必死,无以报父仇,南下欲投吴国。后果不出所料,父兄皆遇害,并悬像各方,捉拿伍员。往吴国,须经昭关,距关数十里逢神医扁鹊之徒东皋公相助,找似伍员的皇甫讷代替,员愁昭关难过,恐累及他人,又忧父兄仇不能报,终夜不眠,翌日竟白发苍苍。奉劝各位莫发愁,否则易白头!东皋公见状心喜,请皇甫讷假扮伍员被擒,易子胥容显,趁机逃往吴国。报仇事属历史,不谈了!此明五阴炽盛,方有此能耐,身羸弱者莫奈何!

‘何当净土修禅观,寂照同时离有无’,不如生净土,参禅修观,寂而常照,照而常寂,寂照同时具足,离去有无观念,即心经‘照见五蕴皆空,度一切苦厄’。现须学习观照蕴空,莫太爱惜自己,执着身体,以免障碍往生。

藉省庵大师八苦诗说明娑婆苦,有身则苦生,身亡苦未必亡,未成佛道,前有已灭,中阴即生,中阴既生,后有便至,六道众生,身不能免,中阴也是身,有身必有苦,显娑婆众苦充满,甚可怖畏,彼土众生‘无有众苦,但受诸乐’。

戊二、约依报释

蕅益大师判‘约所受用释’即约所受用的环境解释。

又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

还有舍利弗,极乐世界不只正报殊胜,所受用的依报环境也相当庄严,无法细说,只能略述。

彼国有‘七重栏楯’;栏楯即栏杆,横曰栏,直曰楯,共七重,庄严界畔。空中饰以‘七重罗网’,大地严以‘七重行树’,皆四宝所成,整齐而美观。

据观无量寿经言,树如宝塔,下广上狭,妙真珠网,弥覆树上,一一树上,有七重网,交错相严,并有宝珠铃铎,风吹出微妙音。

非恰好七重,‘七’表七科道品,将三十七道品分为七科,即:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、闻、舍、慧、惭愧七圣财,谓修此七法能成就圣道,得出世间功德法财。

描述的仅极乐的一角,非全国景致,宝池、罗网、行树、栏楯,是每个地方最基本的庄严。

‘四宝’暂约金、银、琉璃、玻璃而说。非皆四数,乃表常、乐、我、净涅槃四德。常:万古不变,历劫常新,生彼者,皆证真常之乐。乐:成就圣果,无有众苦,究竟安乐。我:自在意,往生极乐,身心自在。净:烦恼断尽,功德圆满。念佛往生者,具此四德,故以四表之。

‘周匝围绕’,栏楯及树等重重围绕于各处。‘是故彼国名为极乐’,因此之故,名为极乐世界。正报无众苦受诸乐,依报种种具足,好到极点,只能略说一、二,以窥端倪。