<四>四无量心
四心。慈心、悲心、喜心、舍心四无量心。
四恩。父母恩、众生恩、国土恩、佛恩。
四修。净土宗所立的尊重修、无余修、无间修、长时修。
尊重修：又名恭敬修，至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退，名尊重修，又名恭敬修。
无余修：福德和智能二种资粮，具修而无缺少，故名无余修。
无间修：勇猛精进，无有间断，故名无间修。
长时修：自初发心开始，以毕命为期，名长时修。
四果：即声闻乘的果位：须弥洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
须弥洹果亦称初果须陀洹，华译为入流，意为初入圣人之流；
二果斯陀含，华译为一来，修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到世间来一次，便不再来欲界受生死了。
三果阿那含，华译为无还，修到此果位者，不再生于欲界。
四果阿罗汉，华译为无生，修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。
四道。四条通向涅槃的道路。即加行道、无间道、解脱道、胜进道。
加行道先于三贤四善根住加力而行三学之位。
无间道是加行功德成就而发正智，为正断烦恼之位，因不为惑而间断，名无间道。
解脱道。无间道之后面生一念之正智，为真正证悟真理之位，因是解脱烦恼之正智，故名解脱道。
胜进道。解脱道之后更进一步，为定慧增长之位，故名胜进道。
四智。四种如来智慧：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧。
妙观察智是转有漏第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病于药与转凡成圣的智慧。
平等性智是转有漏第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大慈的智慧。
大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智能。此智能清净圆明，洞澈内外，如大圆镜，洞照万物。
四障。惑障、业障、报障、见障。
惑障就是贪瞋痴慢等之思惑；
业障就是身口意三业所造成的恶业；
报障就是三恶趣所受的苦报；
见障就是各种颠倒执着与邪见。
四魔。烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。
烦恼魔是指贪瞋痴等习气能恼害身心；
五阴魔是指色、受、想、行、识五蕴能生一切之苦；
死魔是指死亡能断人之生存命根；
天魔是指能坏人善事的天魔外道。
四王。指四大天王。
东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
住在须弥山腰，有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王天，其天即名四王天。
四向。须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向，向是正向其果位迈进的意思。
四法。法宝中的四法：教法、理法、行法、果法。
教法是佛所说的言教，名为教法；
理法是教中所诠的义理，名为理法；
行法是依理所修的行持，名为行法；
果法是由行而证的觉果，名为果法。
四德。是指大乘大般涅槃所具有的四种功德：即常、乐、我、净。
常者——涅槃之体，恒常不变，没有生灭。
乐者——涅槃之体，永远寂灭，安闲、受用、无丝毫的烦恼。
我者——涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚。
净者——涅槃之体，解脱一切垢染，非常清净。
四圣。佛、菩萨、声闻、缘觉。因此四者都是圣人位，故称四圣。
四大。地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。、
世间的一切有形物质都是由四大所造。如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬的地大；唾涕脓血、痰泪便利是潮湿性的水大；体温暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
四大名山。普陀山、五台山、峨嵋山、九华山。此四大山都在中国，为中国佛教四大名山。
普陀山为观世音菩萨道场，位于浙江省；
五台山为文殊师利菩萨道场，位于山西省；
峨嵋山为普贤菩萨道场，位于四川省；
九华山为地藏王菩萨道场，位于安徽省。
四大部经。禅林以华严、涅槃、宝积、般若四经为四大部经。
四大弟子。佛弟子中以舍利弗、目犍莲、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。
四佛知见。开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
四法印。小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加大乘的诸法实相印（诸法实相印缘性空）合称为四法印。
四德乐邦。具有四种德的安乐世界，即涅槃境界，因涅槃境界具有常乐我净的境界。
四德处。慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。
慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧。
实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理。
舍德处是谓了空理便能捨掉烦恼。
寂灭德处是谓捨掉了烦恼心才能得到寂灭境界。
四食时。天食时、佛食时、畜食时、鬼神食时。
天食时是诸天的食时於清晨；
佛食时是三世诸佛如法的食时於午时；
畜食时是畜牲的食时於日暮，即旁晚；
鬼食时是鬼神的食时於昏夜。
四圣谛。又名四真谛，或四谛法。却苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦、苦是现实宇宙人生的真相。
集谛是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴无明和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造种种不善业，结果才会招集种种的痛苦。
灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。
道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有很多种、主要是指修习八正道。
此四圣谛，括尽世间出世间的两种因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，灭是果，是悟界的因果。
苦谛是迷的果即苦果；集谛是迷的因，即苦因。苦集谛皆是世间的因果。
灭谛是悟的果即乐因，道谛是悟的因，即乐因。灭道二谛是出世间的因果。
四梵行。又名四梵住，即慈悲喜舍四无量心，因此四心为生於梵天的资粮，故名四梵行。
四摄法。布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
1、布施摄是对於钱财心重的人，用财施；对於求知心重的人用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的。
2、爱悟摄是随着众生的根性，以温和慈爱的语言相对令其生欢喜心，感到我和谒可亲而与我接近，达到我度化对方的目的。
3、利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损已利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。
4、同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中与各行各业的人接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下而度化之。
菩萨济度众生必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后才能使众生听我劝告修行佛道，正信佛教。
四无量心。慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
慈无量心——与一切众生同乐；
悲无量心——拔一切众生之苦；
喜无量心——见人行善或离苦得乐，心生欢喜；
舍无量心——如上三心舍去而不执著或怨亲平等，不起爱憎。
因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名四无量心。
四种往生。正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。
1、正念往是人临命终时，心不颠倒，意不贪恋，而得往生；
2、狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见地狱之猛火一时俱来苦逼，於狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声念佛，即得往生；
3、无记往生是人於平日发心归命於佛，到临终时，虽然心神衷张而成为无记（非善非恶），不能念佛，但是乘着他以前念佛的功德，必得往生。
4、意念往生是人临命终时，虽然不得出声念佛，但意念阿弥陀佛名号，同样可以得往西。
四种涅槃。法相宗所立四种涅槃。
1、本来自性清净涅槃。虽有种种的烦恼，但其性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。
2、有余依涅槃。生死之因与惑业虽尽，然犹余有漏依身的苦果。
3、无余依涅槃，不但生死之因与惑业已尽，同时连依身的苦果已灭，使之毕竟不生。
4、无住处涅槃。是断所知障所显的真如，所知障是智知障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，但有大智，故住於生死，为有大悲，故不住於涅槃，以利乐尽於未来际之有情，故谓之为无住岁。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。
四种资粮。福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。
福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度。
智德资粮是由修习正观而得之妙智，亦即六度中第六度。
先世资粮是由宿世积集之善根，在今生而自然有之福智资粮。
现法资粮是在今生所修习之福智资粮。
四宏誓愿。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿断。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门自愿学，自性佛道誓愿成。
凡是大乘行者皆宜牢记和实践。
四满成佛。信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。
1、信满成佛：於十信之满位决定信诸法不生不灭，清净平等，无所愿求。
2、解满成佛：於十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣。
3、行满成佛：於十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足。
4、证满成佛：於妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议的胜妙功德。
四种三昧。
1、常坐三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐、捨诸杂念，专击念法界，若遇疲倦疾病盍睡等障，当专称念一佛名，以求加被，而念念不离此三昧。
2、常行三昧。以三个月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由於佛威力、三昧力、及行者本功德力，能于定中见佛。
3、半行半坐三昧。以七日为期，持咒旋绕，思惟实相，或依法华经，於三七日间或行读此经或坐读此经皆可。
4、非行非坐三昧，於一切时中，一切事上，随意作观，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而除灭之。
四念处。又名四念住，即身念处、受念处、法念处。
身念处是观心不净；受念处是观受是苦；
心念处是观心无常；法念处是观法无我。
此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
四正勤。已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
四神足。又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧能均等，神力充沛，所愿皆得，欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。
四依法。依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
四无碍智。又名四无碍解或四无碍辩。即：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐无碍智。
法无碍智是通诸法名字，分别无滞；
义无碍智是了知一切法理，通达无碍；
词无碍智是通晓殊方异语，能随意演说；
四生。胎卵湿化。即胎生、卵生、湿生、化生。
胎生——在母体内成体后才出生的生命，如人类；
卵生——是在卵内成体后才出生的生命，如鸟类；
湿生——是依靠湿气而受形的生命，如虫类；
化生——是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类。
四生百劫。谓声闻乘行人，快则四生的加行，就能获得道果，慢则要一百劫的加行，才能获得道果。
四大本空。四大地水火风。为一切万法的原素，一切万法皆由此四大合成，四大分散，万法即归於坏灭，四大所成的一切法，都没有真实的自体，所以说四大本空。
四大不调。谓身体上地水火风不调和，就是生病了。
四大部洲。在须弥山四周有四个大洲，东边叫东胜身洲，南边叫南瞻部洲（就是我们现在住的地方），西边叫牛货洲，北边叫北俱卢洲。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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