<五>五蕴皆空
五行。
1、布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。
2、圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
梵行——是菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐。
天行——是天然之理的意思，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行。
婴儿行——是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行。
病行——是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。
五力。五根坚固的力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。
信力——是信根增长，能破诸邪信；
精进力——是精进力增长，能破身之懈怠；
念力——是念根增长，能破诸邪念；
定力——是定根增长，能破诸乱想；
慧力——是慧根增长，能破三界之诸惑。
五法。楞伽经与唯识论等，把一切有为、无为、有漏、无漏、诸法归纳为五法：相、名、分别、正智、如如。
相——森罗万象的事物，其形相各各不同；
名——依彼种种相，假设种种名，以作表诠；
分别——依万物的相及名，思量之，识别之，於是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；
正智——指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知，是为正智。
如如——由正智所证的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如如。
五食。能够长养出世善根的五种食法。即念食、法喜食、禅悦食、愿食、解脱食。
法喜食——修道人爱乐妙法，心生欢喜，以长养其慧命；
禅悦食——修道人因得禅定而心身喜悦，以长养其慧命；
愿食——修道人以誓愿持身，以长养一切善根；
解脱食——修道人解脱惑业的系缚，依法得自在，以长养一切菩萨之善根。
五悔。五种忏悔的方法。
忏悔——发露自己已往之罪而诫将来；
勤请——勤请十方诸佛以转*轮；
随喜——对於自他一切之善根随喜赞叹；
回向——以所修之功德回向於众生及佛道；
发愿——发四弘誓愿以引导前面的四行。
五眼。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼——是肉身凡夫的眼，遇昏暗、遇障碍，就不能见；
天眼——是天人的眼，远近昼夜都能看见；
慧眼——是声闻的眼，能看破假相，识得真空；
法眼——是菩萨的眼，能彻了世间与出世间的一切法门；
佛眼——是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼。能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
五欲。色、声、香、味、触。也有财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡欲之解。
色欲——指美丽的色相；
声欲——指宛转的声音；
香欲——指芬芳的香气；
味欲——指可口的味觉；
触欲——指适意的触乐。
五根。眼根能生眼识；耳根能生五识；鼻根能生鼻识；舌根能生舌识；身根能生身识。
五祖。禅宗第五代祖师，湖北黄梅县人，俗姓周，法名弘忍，十三岁拜谒四祖道信，随从三十年而得法，主化於东山的东禅寺，传法於六祖慧能，七十四岁圆寂，諡号大满禅师。
出家乐——是世人有许多的惑业烦恼，如果出家修道证果，便能永断这种痛苦；
远离乐——是色界初禅天的乐，初禅能远离欲界的爱染烦恼，而生禅定的喜乐；
寂静乐——是二禅天的乐，二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静而发深妙的喜乐；
菩提乐——是成就无上妙道，於法界得自在的法乐；
涅槃乐——即离生死的痛苦，而入於无余涅槃，获得究竟寂灭之乐。
五乘。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
人乘——是乘着五戒的教法而生到人间来。
天乘——是乘着十善的教法而升到天上去。
缘觉乘——是乘着十二因缘的教法而证得僻支佛果。
菩萨乘——是乘着六度的教法而得到至高无上的佛果。
五浊。命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
命浊——是众生烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；
众生浊——是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；
烦恼浊——是世人贪於爱欲、瞋怒诤斗，虚诳不已；
见浊——是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。
劫浊——是生当末世，饥谨疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
五蕴皆空。色、受、想、行、识为五蕴。
色从四大假合而有；受、想、行、识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故名五蕴皆空。
五正行。净土宗所立。专修下列五法者，名为正行。
专读诵净土三经，名读诵正行；
专观想极乐国庄严，名观察正行；
专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；
专称念弥陀佛号，名称名正行；
专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。
五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
不杀生——是不杀伤害众生生命；
不偷盗——是不盗取别人的财物；
不邪淫——是不作夫妇以外的淫事；
不妄语——是不说欺诳骗人的话；
不饮酒——是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。
五阴盛苦。五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来的，所以说五阴盛苦。
五台山。又名清凉山。是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨道场。
五种散乱。众生的心有五种散乱。
1、自然散乱是众生的五识不守自性，随逐外境，念念变迁。
2、外散乱是意根驰动，随逐外尘，起种种分别。
3、内散乱是心生高下，念念迁流而不定。
4、麤重散乱是计我所麤重之法而不得解脱。
5、思惟散乱是弃捨大乘，忆念小乘而不得寂静。
五种净食。一切食物要依照五种法清净之后才能食用。才能适应比丘进食。叫做净食。净是离过的意思。
1、火净。即食物宜用火烧煮的，就应如法用火烧之后才食；
2、刀净。即果物如须用刀去皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食；
3、爪净。如果物须用爪去其皮壳，就应如法用爪去其皮壳之后才食；
4、乾净。如果物已乾掉失去生气，不堪再拿来作种子的，方可取食；
5、鸟啄净。取鸟啄食残余东西来食。
五增上缘。又名五缘，是念佛人现在与未来二世所得到的五种增上缘。
1、灭罪增上缘。又名现生灭罪增上缘，即由佛为增上以消除一切业障；
2、念护得长命增上缘。又名护念增长缘或现生护念增上缘，即弥陀、观音、势至等随时都护着他；
3、见佛增上缘。又名见佛三昧增上缘，即获得弥陀之三念愿力加被於外而见佛；
4、摄生增上缘。就是靠弥陀之愿力能摄众生使得往生；
5、证生增上缘。就是保证命终之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生净土。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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