<三>三无漏学
三大。体大、相大、用大。
体大。一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟长住。
相大。一切众生心的自性，具足大智大悲，常乐我净等一切功德。
用大。一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。
此三大中，体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍一切法界的意思。
三修。常修、乐修、我修。
常修是菩萨知法身的理体乃常住不灭，所以破除声闻乘行人对於无常的执著。
乐修是菩萨知诸法中自有涅槃之乐，所以破除声闻乘行人对於苦的执著。
我修是菩萨知无我法中自有真我的存在，所以破除声闻行人对於无我的执著。
以上三修是菩萨乘行人的胜三修。
三尊。释迦三尊：释迦佛（中）、文殊（左）、普贤（右）。
药师三尊：药师佛（中）、日光（左）、月光（右）
西方三尊：阿弥陀（中）、观音（左）、势至（右）
三宝：佛宝、法宝、僧宝。
三智。一切智、道种智、一切种智。
一切智是声闻、缘觉知一切法总本的智，总相就是空相。
道种智是菩萨知一切道法差别的智。
一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，含一切智及道种智二者，故名一切种智。
三报。现报、生报、后报。
现报是现在造业现在就受报；
生报是现在造业要等到来生才受报；
后报是现在造业要等到二生或多生以后才受报。
三道。即烦恼道、业道、苦道。
烦恼道又名惑道。即无明、贪、瞋等之烦恼妄惑。
业道是依着烦恼而产生种种善恶行为。
苦道是因善恶行为而招感到未来生死苦果。道是能通的意思。上述三道就能互相通连，由烦恼通向於业，由业而通向於苦，再由苦转回到烦恼，因此也叫三回或三轮。
三福。即三种福业。世福、戒福、行福。
世福是孝养父母，奉待师长的福。
戒福是受持三皈五戒及至具足戒的福。
行福是发菩提心，修行佛道的福。
三漏。漏是烦恼的别名。统收三果的烦恼为三种：即欲漏、有漏、无明漏。
三障。烦恼障、业障、报障。
烦恼障如贪、瞋、痴。
业障如五逆、十恶等之业。
报障，如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报。
众生因有此三障，所以不能开悟佛道。
亲缘。是众生的口常念佛号，佛立刻听到；身常礼敬佛，佛立刻看到；心常念佛，佛立刻知道，此显示念佛人的三业跟佛的三业相应不异了。
近缘。是众生若想见佛，佛立刻应念而出现在他的面前。
增上缘。是众生称念佛，念念都能够消无量劫以来的罪业，当命终时，佛就来迎接他往生西方。
三慧。即闻慧、思慧、修慧。
闻慧：是听闻佛法能生智慧；
思慧：是思惟佛理能生智慧；
修慧：是勤修禅定能生智慧。
三因。即正因、了因、缘因。
正因是众生本有的真性；
了因是众生明白一切真正的道理；
缘因是修种种真实的道理。
三因三果。三种的业因与三种的果报。即：异熟因异熟果、福因福果、智因智果。
异熟因异熟果是说今世所作的善恶业因，要到来世才生苦乐的果报；
福因福果是说若有布施持戒忍辱等的业因，则於现在世或是未来世必得自在的果报。
智因智果。是说若有修习一切智慧的业因，则一定可以获得证悟三乘或是佛果。
三因佛性。即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。
正因佛性是众生本来就有的真性；
了因佛性是众生明白一切真正道理的意思；
缘因佛性是修种种真实功德的意思。
三佛。法佛、报佛、化佛。
三佛性。即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性：是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生，就只有这一种。
引出佛性：是众生凭着自己的修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有。
至得果佛性：是修因满足了，本具的佛性显发无余，这是诸佛的佛性。
三世觉母。文殊菩萨的别名，因文殊菩萨司昆卢舍那的大智，为三世诸佛成道之母。
三性佛母。出生三世诸佛之母，即般若波罗蜜多，因诸佛若不修行般若波罗蜜多，就不能成就佛道，所以说般若波罗蜜多是出生三性佛之母。
三世诸佛。三世即过去世、现在世、未来世称三世。在佛教成立当时，释迦牟尼佛称为现在佛。在释迦佛以前的一切佛称为过去佛，在牟迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，就指出现於三世一切佛。
三身佛性。佛性有三种：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。了因佛性是法身如来之因；了因佛性是报身如来之因；缘因佛性是应身如来之因。
三身。即法身、报身、应身。
法身。又名自性身或法性身，即常住不灭，人人本具有的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了。
报身。是由佛的智慧功德所成的。有自受用报身和他受用报身之别。自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身。
应身。又名应化身或变化身，即应众生机缘而变现出来的佛身。
三身如来。即法身如来、报身如来、应身如来。
法身如来——诸法如如不变的真理；
报身如来——这不变的真理和行者的智慧融汇在一处，成妙功德。
应身如来——证得此真理，随机应化，胜用无穷。
法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用。一而成三，三即是一。
三身三德。三身是法身、报身、应身。
三德是法身德、般若德、解脱德。
配在一起，则法身是法身之德，报身是般若之德，应身是解脱之德。
三法身。鸠摩罗什所立的三法身是法化生身、五分法身、实相法身。
法化生身是由法性化现的化身佛；
五分法身是戒定慧等的五分功德；
实相法身是空性的诸法实相。
三法。教法、行法、证法。
教法——释迦牟尼佛一生所说的十二分教。
证法——是依修行的功德而证得菩提涅槃之果。
三法印。诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；
诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；
涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静。
凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故为法印。
三昧。又名三摩提或三摩地，华译为正定，即离诸邪念把心住於一处而不散乱的意思。
欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上至六欲天，中至人畜居住的四大洲，下至无间地狱皆属之。
色界是无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八皆属之。
无色界是色相俱无，但住心识於深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。
此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
三界八苦。生活在三界之中的人们有八苦：生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
三乘。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
声闻乘。又名小乘。其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终於闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果。
缘觉乘。又名中乘。其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终於悟十二因缘之理，可证僻支佛果。
菩萨乘。又名大乘。其行人於无数劫间，修六度行，更於百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。
三业。即身业、口业、意业。
身业——身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等；
口业——口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等；
意业——意之所思，如贪、瞋、痴等之动念。
三皈。又名三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛：是依靠佛的指示而得入正道；
皈依法：是依靠教义而求得的真理；
皈依僧：是依靠僧伽的引导而正信佛教。
皈依佛、法、僧，也称为皈依三宝。
三宝。即佛宝、法宝、僧宝。
佛宝——因佛是真理的发现者。名为佛宝；
法宝——法是宇宙的真理，名为法宝；
僧宝——僧是奉行真理的人，名为僧宝。
三无漏学。即戒、定、慧三学。因修之能得无漏道果。
三善根。即无贪、瞋、痴，因他们是生无量善法的根本，故名善根。
三善道。即天、人、阿修罗。
天为上善，人属中善，阿修罗属下善。
三藏十二部。三藏即经、律、论。
十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。即：长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
三资粮。修净土法门的人所应具备的三种资粮。即信、愿、行。
信是相信西方确有极乐世界；
愿是愿离开这个苦的世界；
行是念佛名号，心不离佛，佛不离心，毋令忘失。
三无差别。心、佛、众生三者无有差别的意思。
众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
三善知识。三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。
教授善知识就是教授我们的老师；
同行善知识就是和我们一同修行的及相互策励的同学或朋友；
外护善知识就是给予我修道时费用的施主。
三种爱。即境界爱、自体爱、当生爱。
境界爱——人临终时，对於眷属家财的爱著心；
自体爱——人临终时，对於自己身体的爱著心；
当生爱——人临终时，对於当来生处的爱著心。
三种成佛。理具成佛、加持成佛、显得成佛。
理具成佛，是诸佛理智，於凡夫身中圆满具足，与大日如来相同，是名理即成佛。
加持成佛，是众生皆具本觉功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身与佛无异，名加持成佛；
显得成佛，依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。
三菩提。是“阿褥多罗三藐三菩提”的简称，无上正等正觉的意思。
三种菩提。即方便菩提、实智菩提、真性菩提。皆是一切众生本有的三种实性。
方便菩提就是众生的因缘佛性；
实智菩提就是众生的了因佛性；
真性菩提就是众生的正因佛性。
三种念佛。即称名念佛、观想念佛、实相念佛。
称名念佛：口念阿弥陀佛的名号；
观想念佛：有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念，一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念。
实相念佛：是谛观诸法实相，名观相念。
三有。就是三界的生死，欲有、色有、无色有。
三种供养。即利供养、敬供养、行供养。
利供养：以香花饮食等财物作供养；
敬供养：以赞叹恭敬作供养；
行供养：以修行妙法作供养。
三种慈悲。即众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。
众生缘慈悲。是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；
法缘慈悲。是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达於法空的三乘圣人所起的慈悲。
无缘慈悲。是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜悯爱护的心。这是诸佛所独有的慈悲。
三种清净。即心清净、身清净、相清净。
心清净是不生染心、瞋心、骄慢心、悭贪心、邪见心。
身清净是由於心清净之故，所以不再受后生，常得化生；
相清净是由於身心都已清净，所以能得具足的相好庄严其身。
三种回向。三种的回向心，观无量寿经说：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。三回向心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”。
三种阐提。阐提是极难的意思。即阐提迦、阿阐提迦、阿颠底迦。
阐提迦又名断善根阐提，即起大邪见，断一切善根的人；
阿阐提迦又名大悲阐提。即具足大悲心的菩萨，因发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦遥遥无期；
阿颠底迦又名无性阐提，即根本没有毕竟涅槃之性的人。
三部秘经。三部秘教的经典，即大日经、金刚顶经、三苏悉地经。
三聚净戒。即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
摄律仪戒——是遵守佛法不作诸恶；
摄善法戒——是奉行一切之善；
摄众生戒——是广修一切善法以利益众生。
摄律仪戒与摄善法戒是自利、摄众生戒是利他，合自他利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。
三苦。苦苦、坏苦、行苦。
苦苦——是心身受苦时所生的苦；
坏苦——是偶现之乐境失去时所感受的苦；
行苦——是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。
欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界只有行苦。
三途。血途、刀途、火途。
血途即畜牲道。因畜牲被杀或互吞啖，所在之处；
刀途即饿鬼道。因饿鬼刀杖逼迫之处；
火途即地狱。因地狱在寒冰猛火处。
三德。法身德、般若德、解脱德。
法身德——佛常住不灭的法性身无不周偏；
般若德——佛的智能无量无边；
解脱德——佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。
三学。戒学、定学、慧学，亦称三无漏学。
戒学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业。
定学。定即禅定，经藏之所诠，能使人的静虑澄心。
慧学。慧即智能，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。
修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，故又名三无漏学。
三三昧。即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。
空三昧是观察间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；
无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有的；
无愿三昧又名无作三昧，即观察一切幻有，而无所愿求。
三种思惑。俱生思惑、依见思惑、界击思惑。
俱生思惑是与生俱来的思惑；
依见思惑是跟着见惑而生的思惑；
界击思惑是三界九地所击的思惑。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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