占察善恶业报经行法

占察善恶业报经 | 作者：智旭 [投稿]

　　第六修行忏悔

　　（经云：应当说所作罪，一心仰告。夫罪虽无量，而就轮相所现者，尤为最重，能招恶果，能障圣道。故须惭愧涕泪，各别陈之，殷勤悔过，冀令消灭。五体投地，说重罪已。仍作是念：）

　　我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前，普为众生，归命忏悔，惟愿加护，令障消灭。

　　（作是念已，胡跪唱言：）

　　普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。

　　（唱已，五体投地，复作是念：）

　　我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人（一），外加恶友（二），不随喜他一毫之善（三），惟遍三业广造众罪（四），事虽不广恶心遍布（五），昼夜相续无有间断（六），覆讳过失不欲人知（七），不畏恶道（八），无惭无愧（九），拨无因果（十）。

　　故于今日深信因果（一），生重惭愧（二），生大怖畏（三），发露忏悔（四），断相续心（五），发菩提心断恶修善（六），勤策三业翻昔重过（七），随喜凡圣一毫之善（八），念十方佛有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海，置三德岸（九），从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶；今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶（十）。惟愿一切三宝、地藏菩萨，慈悲摄受，听我忏悔。

　　（作是念已，胡跪唱言：）

　　我弟子某甲，至心忏悔，我及众生，自性清净，一实境界，诸佛体同。无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著，计我、我所，习诸恶法，三业六根，广造众罪，十恶五逆，重难轻遮，障慧障定，障诸戒品，致使长沦苦海，永无出期。设欲修行，多诸疑障，或扰外魔，或遭邪见，助缘缺乏，净信不成。今遇：

　　地藏菩萨摩诃萨，善安慰说，开我迷云，涤虑洗心，求哀悔过。惟愿十方

　　诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒谤段（编者注：「段」疑是「毁」）三宝、一阐提罪，如是罪性本惟空寂，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者。愿一切众生速达心本，永灭罪根。

　　（或一说，或三说，皆可，下四亦然。）

　　忏悔已，归命礼三宝。

　　（此忏悔文，并下三愿，皆出本经；但于惟愿之前，撮略经中他处数语，以表说所作罪一心仰告之意，余皆一字弗敢移易。）

　　第七发劝请愿

　　我弟子某甲，至心劝请，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正*轮，不入涅槃。

　　（劝请已，归命礼三宝。）

　　第八发随喜愿

　　我弟子某甲，至心随喜，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中，一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。

　　（随喜已，归命礼三宝。）

　　第九发回向愿

　　我弟子某甲，至心回向，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。

　　（回向已，归命礼三宝。）

　　第十补发愿及端坐静室称念名号

　　五悔法门，别有发愿，此经不说，盖以劝请等三即是愿故。又行人修此忏法，所求不同，或求律仪，或求定慧，或求往生净土，或求现在安乐。今因阄决听许补愿，是在修行者各自陈白，不容预拟成言也。然所求之愿，虽各不同，须与四弘相合，不得增长生死，诚恐不知梗概，违背经宗，聊陈大意，以便行持，或用或否，任从决择。

　　我弟子某甲至心发愿，愿

　　十方三宝，地藏慈尊，哀慰（一本作「愍」）护持，救拔拯济，令此国土，灾乱消除，正法流通，咸生净信，无诸障碍，永断魔邪；我及众生，重罪速灭，现离衰恼，充足资生；三聚戒根，毕竟清净，二种观道，应念现前，三昧总持，神通方便，四摄六度，无不圆成，了悟自心，一实境界，舍身他世，生在佛前，面奉

　　弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。

　　（发愿已，归命礼三宝。）

　　自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　和南圣众（次往余静室，端坐一心，若称诵，若默念，地藏菩萨。其惛盖多者，应于道场中旋绕诵念。昼三夜三，具如经说。七日之后，每旦以第二轮相频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净；若不得三业纯善轮相者，虽见光明、异香、吉祥好梦等，止名虚妄，非善相也。若未获纯善轮相以前，止许称念地藏名号，未许修行观法；得善相后，乃于二种观道，可以如实修之。）

　　别明二种观道第六（诸忏坐禅一科，即于忏毕出坛时修，故列在正修第十。此经二观，要于忏悔清净之后，方许正修，故十科毕，方别明之。）

　　经云：彼诸众生，但学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，乃至堪能修习诸禅智慧。

　　又云：若有众生，欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界，以修信解。

　　又云：若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。一者，唯心识观；二者，真如实观。

　　学唯心识观者，于一切时一切处，随身口意，有所作业，悉当观察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆当察知。勿使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。念念观知，唯心生灭，如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧；得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

　　学真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，离一切分别想，渐渐能过四空定境界相，得相似空三昧，展转能入心寂三昧；即复能入一行三昧。见佛无数，发深广心，住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。

　　复次，修学如上信解者，人有二种。一者，利根，先已能知一切外境惟心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无疑，障盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。二者，钝根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，盖障数起，心难调伏。应当先学唯心识观。

　　今依经文，略出其意。此经本以一实境界为体，一（编者注：「一」疑是「二」）种观道为宗；若非洞明一实境界，无以称性，起于二观。若非殷勤修习二观，无以契会一实境界。一实境界者，即是不思议境，亦名诸法实相。谓境界即诸法，一实即实相。境界即事造三千，一实即理具三千。境界即权，一实即实。权实不二，理事一如，故名一实境界。

　　又以境界从一实，则一空一切空，不思议真谛也；以一实从境界，则一假一切假，不思议俗谛也；直云一实境界，则一中一切中，不思议中道第一义谛也。故经云：妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，岂非即空义耶！

　　又云：无分别相者，于一切处，无所不在，以能依持建立一切法故，岂非即假义耶！

　　又云：众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净。

　　又云：当知一切诸法悉名为心，以义体不异，为心所摄故。

　　又云：一切众生，种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者，岂非即中义耶！

　　故知一实境界，则已收尽中论一偈之旨。境界即因缘所生法，一实即是空假中也。中论约观，故先立境；此经显谛，故先出理。依此一实境界以修信解。则知二种观道，全是不思议法门。

　　而复于中分利、分钝者，略出二意：一者，此经虽正明圆顿宗旨，而兼摄别机。名圆为利，名别为钝。二者，虽是圆机，于中仍分利钝。初意者，圆教行人，于名字位中，能知如来秘密之藏。肉眼即名佛眼，故能学习真如实观，了知现前心性，本自不生，不复更灭。所谓法界一相，虽三千历然，而究竟平等。此即名字位中初修观行之法也。得相似空三昧，位登五品，圆伏五住。故超过空等定境界相，入心寂三昧，即能入一行三昧，住坚信位，所谓六根清净，相似即佛也。故于奢摩他、毗婆舍那二种观道决定信解，能决定向，以奢摩他是不思议三止，毗婆舍那是不思议三观。止观不二，即是般若第一义空，首楞严究竟解脱，初住分证，任运现前，十信位中，名得决定也。

　　若别教行人，名字位中，虽闻中道，未能了知，但可仰信。故须先学唯心识观，了知实无外境，唯有内心。即是从假入空，不无次第。故先得色寂三昧。准位当在别教十信，若望圆教，位在五品。次应学习信奢摩他、毗婆舍那二观，则教之舍别从圆也。

　　次意者，圆教利机，即于识心体其本寂，三千宛然即空假中。故云即应学习真如实观。其稍钝者，必须照于起心，变造十界即空假中。故云应当先学唯心识观也。然于一实境界，若善能得意，则称性所起。二观用虽不同，实无优劣。

　　言用不同者，如详解云：唯识历事，真如观理。观本寂三千为理观，照起心变造十界名事观。从理惟达法性，从事专照起心。又直观一念本具三千名理观，纵任三性，用于四运，推检起心，变造十界名事观。故古人约起心不起心，推运不推运分之。

　　言无优劣者，如详解云：须知占察知唯是心，则于色界及诸外境不起分别。所以经云：色寂三昧，非谓事观专观外色。真如实观，思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所二俱寂灭。是故经云：心寂三昧，非谓理观唯在内心。又云：修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也。

　　又指要钞云：应知观于内心，二观既尔；观于外境，二观亦然。以此言之，则一色一香一尘一法，皆了唯心，同归真实，随宜方便，究竟无殊。

　　又此二观，虽云忏悔得清净相乃可修之，而正行忏悔及称念地藏名时，非无二观。如修忏时，始从香华供养，终至三归，历事分明，运想无滞，知唯心作，无实境界，是名唯心识观。若始从供养乃至三归，事虽历历，一心不生，是名真如实观。又称名时，历历分明，知心如幻，地藏洪名，不离自心，是名唯心识观。若观地藏法身及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是名真如实观。

　　又既得善相，正修二观之时，亦可仍前修行忏法及称名号，即以忏法称名，助成二观，转更分明。所以菩萨五悔法门，始自凡夫，终于等觉，无不以之为进修方便。须知作法，取相无生，三种忏法，后后具于前前，前前亦通后后。事理相扶，始终一致，方名圆顿法门。倘轻忽事相，高谈名理，重罪不灭，善法不生。是故末世行人，切须体会坚净信菩萨问法苦心，深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心，不忽略心，痛切为生死心，无上大菩提心，于此经中，开发正解，成就真修，得坚固信，不堕疑障。如或不然，遇馔不食，宝山空回，救世真士，大智开士，亦末（「末」字疑为「未」字之误）如之何也矣！

附占轮相法

　　至心敬礼十方一切诸佛。

　　愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，悉受正法。

　　至心敬礼十方一切法藏。

　　愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。

　　至心敬礼十方一切贤圣。

　　愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。

　　至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。

　　愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。

　　（如是礼已，随所有香华等当修供养，作是唱言：）

　　严持香华，如法供养。

　　愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。

　　（至此停唱，散华作供，复运想云：）

　　一切佛法僧宝，（乃至）离念清净，毕竟圆满。

　　（全文具忏仪中，须精熟之，使运想不滞。）

　　供养已，一切恭敬。

　　（一礼。次复别用香华，系心供养地藏菩萨。一心告言：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑。今以其（一本作「某」）事敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰叩地藏慈尊，愿以大悲力加被拯接，除我疑障。作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念。）

　　南无地藏菩萨摩诃萨。

　　（或称名，或默念，满足至千。乃作是白：）

　　地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。

　　（作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手傍掷，谛观谛察，乃知相应与不相应，具如经说。须先自熟玩经文，知其大意，方可掷轮。否则自无细心，反疑轮为虚设，为罪多矣。）

　　（凡占轮相者，或欲具占三种轮相。应如是礼拜供养称名作白，然后占初轮相。就初轮中所现善恶，一一主念；别占第二轮相。次复更占第三轮相。若有欲修忏法，止占第一、第二两种轮相者，亦应如是礼拜供养称名作白；次第占之。若有为自为他，但占第三轮相。欲知三世果报事者，亦应如是礼拜供养称名作白，取第三轮相，频三掷之，记其所现之数，以知吉凶。若有修忏，已经七日之后，欲但占第二轮相，求纯善相者，于清晨时，惟须作白频三掷之。）