卅三弥陀授记

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(卅三) 弥陀授记

尔时世尊,而说颂曰:东方诸佛国,其数如恒沙,彼土菩萨众,往觐无量觉①。南西北四维,上下亦复然,彼土菩萨众,往觐无量觉。

(这是以偈颂来赞说十方菩萨到极乐闻法受记)

这时世尊即以偈颂的方式来重述他在上面所说的话,其偈颂是:东方的佛世界,有如恒河沙数那么的多,这些佛刹的菩萨众,都到极乐世界去觐见无量寿佛。除了东方之外,还有南、西、北、东南、东北、西南,西北、上、下诸方之菩萨,也都一样的到极乐世界去觐见无量寿佛。

一切诸菩萨,各齎②天妙花、宝香无价衣,供养无量觉。咸然③奏天乐,畅发和雅音,歌叹最胜尊④,供养无量觉。

(这是说往生菩萨供养弥陀)

这许多的菩萨,到了极乐世界,各个手持无比美妙的天花、宝香、无价衣等等礼物供养无量寿佛。与此同时,大家还演奏极之好听的音乐,通过和谐、优雅的音韵,来歌颂、赞美佛的殊胜和尊贵,以之供养至高无上究竟圆满觉悟的佛。

究达⑤神通慧,游入深法门⑥,具足功德藏⑦,妙智无等伦。慧日⑧朗世间,消除生死云⑨,恭敬绕三匝,稽首无上尊⑩。

(这是说往生菩萨赞叹无量寿佛)

无量寿佛啊!您的神通、智慧都已通达无碍,对于一切最最深奥、最最深密的法门,您都能够深入的理解和掌握。您不但具足无量的功德,而且所证妙智也是无与伦比的,有如红日无所不照似的消除一切众生长劫以来如云一般众多的生死。大家都非常恭敬的向您绕行三帀,然后又五体投地的膜拜、顶礼您这尊至高无上的佛!

见彼严净土,微妙难思议,因发无量心,愿我国亦然。

(这是说往生菩萨发愿求同)

我们亲眼目睹您的绝无仅有、最为清净庄严的佛土,觉得它的微妙达到无以复加、难以思议的地步!为此我们也发无上菩提道心,希望自己将来所成就的佛国也是如此。

◎注释

①无量觉指无量寿佛,因佛是圆满觉悟的人。

②各齎 “各”是各个,“齎”(音基)是齎送,送人礼物的意思。

③咸然共同的意思。

④最胜尊指无量寿佛,因佛是最尊最胜的人。

⑤究达究竟通达。

⑥遊入深法门 “遊”是很自在的意思,“深法门”指最深奥、最深密的法门。亦可指净土法门,因净土法门能令人于此生中,了生死、出三界、一生成佛的法门。

⑦功德藏含藏一切功德的意思。

⑧慧日比喻佛的智慧有如红日,无所不照。

⑨生死云比喻众生无始劫来之生死如云一般众多。

⑩无上尊指无量寿佛,因此佛威神光明,最尊第一。

应时①无量尊②,动容发欣笑,口出无数光,遍照十方国。回光围绕身,三匝从顶入③,一切天人众,踊跃皆欢喜。

(这是说弥陀为往生之菩萨灌顶授记)

就在这时,大慈大悲的无量寿佛,金容现出微笑,从口中发出无量的光明,徧照十方佛国。光明徧照十方之后,又回转来向佛右绕三帀,然后从佛顶而入。这是表示弥陀为这些十方来的菩萨灌顶授记,一切菩萨见此希有情景,莫不同声欢呼,皆大欢喜!

附记:一般而言,佛从顶上放光,是要示现化佛去普度众生;从眉间放光,是要为菩萨宣说一乘妙法;若从口中放光,那是要为菩萨授记作佛。所以这里经文说“口出无量光”,即是要为那些从十方来的菩萨灌顶,授记作佛。

大士④观世音,整服⑤稽首问,白佛何缘笑,唯然愿说意。梵声犹雷震,八音⑥畅妙响,当受菩萨记,今说仁谛听。

(这是说观音菩萨向弥陀请示)

当时在场的观世音大士,即从座起,整理好衣服之后,便向弥陀稽首作礼,禀白于佛,问佛为何因缘而示笑,希望佛说出其中之含意。无量寿佛金口一开,其清净的声音有如大雷震响,十方远闻,而且具足八种的音调。弥陀说:“我现在要为十方来的诸菩萨授成佛之记,大家要注意的听。”

十方来正士⑥,吾悉知彼愿,志求严净土,受决⑦当作佛。觉了一切法,犹如梦幻响⑧,满足诸妙愿,必成如是刹。知法如电影⑨,究竟菩萨道,具诸功德本⑩,受决当作佛。通达诸法性(11),一切空无我(12),专求净佛土,必成如是刹。

(这是释迦佛转述弥陀的回答)

从十方世界来生我国的菩萨们,我完全清楚你们来生我国的心愿,是立志要求得最庄严清净的佛土,和得到我的授记。可是你们应当知道,欲满足这样的愿望,首先必须了达世出世间一切法,都是因缘所生的,犹如梦境的不实、幻术的假相、空谷的回响,皆似有非实,根本就没有真实、不变的自性可得。没有了我与法的执著,心才能清净下来,有如万里晴空,然后以清净的心去修一切大愿,才能成就最极清净的佛刹。

虽然知道一切法如电光之刹那生灭无常,又如影子只有假相而没有实体,然而还是要从空出假,去实践菩萨所修之道,去修集种种的功德,以之庄严佛土,做到空有无碍、真俗圆融,才能感得佛为你们授记作佛的。菩萨能够这样通达一切法空无自性,而空去一切人、我、法相,又一心一意地建立自己的净土,最终必定能够建立起自己清净而庄严的佛国。

◎注释

①应时指应菩萨赞佛、发愿之时。

②无量尊指无量寿佛,因佛样样皆无量。

③从顶入从佛的肉髻顶相而入,这里是指灌顶授记。

④大士指菩萨,因菩萨是修大乘佛法之士。

⑤八音佛所特有的八种声音。一、极好音,世出世间一切音,都不能与之相比;二、柔软音,佛音柔软,听者欢喜;三、和适音,能调和众生的心,令之去除烦恼;四、不误音,佛智圆明,所出音声,闻者皆获正见;五、不女音,佛音具足四无畏,使听者信服;六、尊慧音,佛音能令众生听了,生起敬心,启发智慧;七、深远音,佛音近闻非大,远闻非小,无远弗届;八、不竭音,佛音滔滔无尽,其响不绝。

⑥正士指菩萨,因菩萨是修行正法之士。

⑦受决指佛为菩萨授成佛之记。因这种授记,决定如是,无有错失,故曰“受决”。

⑧如梦幻响如梦、如幻、如响。如梦者,如梦痕之不可捉摸;如幻者,如幻术之暂有还无;如响者,如空谷之回响,似有非实。

⑨如电影如电、如影。如电者,如电光之一闪即逝;如影者,如影子之虚幻不实。

⑩功德本产生功德之根本,指戒定慧、六度等。

(11)诸法性诸法的自性。诸法(一切事物)都是空无自性的。

(12)一切空无我一切法空无自性,没有真实的实体。“我”指主宰、实体。

诸佛告菩萨,令觐安养佛①,闻法乐受行,疾得清净处。

(这是说诸佛皆劝菩萨往生极乐)

十方诸佛,都知道弥陀愿力广大,极乐世界又殊胜无比,所以都告诉其国之菩萨说:你们必须往生极乐净土,觐见无量寿佛,亲闻妙法,欢喜奉行,便能很快的证得清净之佛土。

至彼严净国,便速得神通,必于无量尊,受记成等觉。

(这是说往生者得神通及授记的利益)

只要能够往生极乐世界,马上便能得到各种的神通,和在无量寿佛面前,亲蒙授记,很快的便能成为正等正觉之佛。

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

(这是说往生即得不退转的利益)

由于佛本愿威神所使然,能令十方世界的众生,凡是听到他的名号,和发愿要往生其国的人,都能如愿以偿地往生,而且自然成就三不退转,直至成佛。

菩萨兴至愿②,愿己国无异③,普念度一切,名显满十方。

(这是说往生便能满所愿的利益)

十方诸佛,再对其国之菩萨说:你们要兴发自利利他之大愿,在往生极乐世界和亲见它的种种庄严之后,应当立志自勉,愿自己将来所成就的国土,也跟极乐世界一样地美好庄严。同时,也愿自己将来成佛时的名号,也跟无量寿佛一样,名满十方世界,一切众生闻名之后,都立刻念佛,发愿往生,同成佛道。

奉事亿如来,飞化④遍诸刹,恭敬欢喜去,还到安养国。

(这是说得神力供养诸佛的利益)

发菩提心的菩萨,往生极乐国之后,立即具足不可思议之神通力,能一身化无量身,同时遍至诸佛世界,在十方诸佛面前,恭敬奉事以修福,闻法修行以修慧。事毕即带着法喜充满的心,又回到极乐世界来。

若人无善心,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法。曾更见世尊,则能信此事,谦敬闻奉行⑤,踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠⑥,难以信此法,宿世见诸佛,乐听如是教。

(这是释尊慨叹此经难闻难信)

若是过去生中没有种下善根的人,那就听闻不到这一部介绍净土法门的经了;只有信心清净而又严持戒律的人,才能获闻这种弥足珍贵的一生成佛之正法。或是过去生中曾经遇见过诸佛,听过诸佛说法的人,他就会很欢喜的听闻我现在所说的这部经,而且会很谦虚、恭敬地听闻和奉行;至于那些贡高我慢、内心暗蔽、懈怠不肯精进的人,那是很难相信净土法门,和修行念佛及发愿往生了。

附记1:佛法说凡事都有其前因后果的,要不是宿世曾经种下善根,这一生就很难遇到善知识和听到佛法了,尤其是听到这种能令人在此生中了生死、离轮迴、出三界、生净土、成佛道的净土法门。不信请看,当今全世界人口已达64亿,有几人听到佛法和听到念佛法门呢?就算闻到佛法,听到念佛法门,他们也未必相信,闻等于不闻。此无他,皆因没有善根所致,所以释尊在本经很慨叹地说:“若人无善心,不得闻此经。”

附记2:净土念佛法门是易行难信之法,但是往生净土三资粮中,头一个便是要“深信”,如何做到深信呢?净宗九祖蕅益大师教导我们要有六信,有此六信才算是深信。兹将大师所说的六信略释如下:

1?信自。就是要深信自己本具佛性,本来就有与佛一样的智慧与能力,只因妄想分别执着而迷失了,只要去掉妄想分别执着,立刻就能恢复原有的德能,与佛平起平坐。佛性有如明月,妄想有如浮云,云开则月现,那是一定的道理。

2?信他。他指释迦牟尼佛之言,和阿弥陀佛之愿。释迦牟尼佛说有极乐世界,肯定有极乐世界;阿弥陀佛有愿要接引众生往生其国,只要众生一心念佛,发愿求生,佛必来迎,决不食言。

3?信因。深信以散乱心念佛,尚且可以成为将来生西之种子,何况一心念佛,哪有不往生之理。

4?信果。深信极乐世界之有无数的等觉菩萨聚会一处,均由念佛之因而得往生之果,这种念佛是因,往生是果的情形,正好像种瓜得瓜,种豆得豆一样地合乎逻辑,真实不虚。

5?信事。深信离此10万亿佛土之外的西方,确有一个极乐世界,其国人民,但受诸乐,无有众苦,而我们只要一心念佛,发愿求生,必定得生。

6?信理。深信我们本具的真心佛性,竖穷三际,横遍十方,乃是法界之体,而极乐世界不出法界,亦即就在我们自己心中。依于心性的道理说,自他本来是不二的,念佛人不生不灭的心性,与阿弥陀佛不生不灭的心性,是毫无差别的,故念弥陀即是念自性之佛,又一切的净土都是吾人的心识变现出来的,所谓“自性弥陀,唯心净土”是也。

声闻或菩萨,莫能究圣心⑦,譬如从生盲⑧,欲行开导人。如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测⑨,唯佛独明了。假使一切人,具足皆得道,净慧知本空,亿劫思佛智,穷力极讲说,尽寿犹不知。佛慧无边际,如是致清净。

(这是赞叹佛智很深广)

声闻、缘觉、菩萨之三乘圣贤,都莫能究竟知道诸佛的圣心和境界,由他们来向人说明,就好比一个生来就眼盲从未见过世面的瞎子,去引导一个问路的行人一样。如来的智慧深广如海,无有边际,就像极乐世界的种种依正庄严,及其神通妙用,乃无量寿佛称性之无量功德所成所起的相用,决不是未见性之二乘人所能知晓、所能测度,唯有诸佛才能真正地明了。

假使一切行人,修行已证了小乘之道果,具足阿罗汉之三明和六通,他们清净的智慧虽然已经解了我法皆空,但未破无明,未见佛性,未有无分别智的妙用,就算以亿劫的长时间去思维佛所证的非空非有、如量如理的佛智,和穷一切的心力及尽一切的辩才去讲说佛智,也是尽其寿犹有未知的。佛慧是无有边际的,是理事无碍、空有不二的中道慧,依此而修,才能证得清净的法身和清净的国土。

附记1:这里所说的“圣心”,是指人人本具的真心、佛性。此真心、佛性,真空妙有,离言说相,离文字相,离心缘相,不可思议,唯证方知。向一个未证的人请教真心、佛性,有如“问道于盲”,故经文说:“譬如从生盲,欲行开导人。”又自己尚未明心见性,而欲向人解说真心、佛性,有如“群盲摸象”,各人所摸的只是象的局部而已,绝对不是象王的真实相,所以经文又说:“穷力极讲说,尽寿犹不知。”

附记2:“圣心”亦指佛所证的境界,佛所证的境界高超,非凡夫乃至三乘圣人所能知,所谓初地不知二地事,等觉不知妙觉事。近代佛学大家方伦居士曾经说:“佛菩萨所证之境界,非凡夫能知,亦犹大人许多事,非婴孩能知,与小孩说大人一切事,最为吃力。”他的这个大人与小孩的比喻,十分贴切。

寿命甚难得,佛世亦难值⑩,人有信慧难(11);若闻精进求,闻法能不忘,见敬得大庆(12),则我善亲友(13)。是故当发意,设满世界火(14),必过要闻法(15),会当成佛道,广度生死流(16)。

(这是释尊劝世人要努力闻法)

人身和寿命是很难得的,生于佛世和听到佛说法更是难值难遇。人还有一桩很困难的事,就是没有信根和慧根。若能闻此净土法门,立刻就很精进的念佛,求生净土,对本经所说的因果事理,依正庄严,忆念不忘;或一见到本经,即生恭敬心,依教奉行,则肯定得到很值得庆贺的大利益,那就是此人已是我(佛)最善、至亲的眷属了。职是之故,世人应当发心念佛,求生西方。设使大千世界充满了大火,你也要冲过此火海,去听闻此不可思议之妙法,此妙法会当令你往生净土,一生成佛,尔后你就能广度一切在六道之中生死流转的众生了。

附记:经文说人有四难,就是人身和寿命难、值佛难、闻法难、信慧难,而我们人身难得今已得,佛法难闻今已闻,若对佛法的信仰坚定不移,又有智慧选修难信之法的净土法门,那实在是一桩可喜可贺的事,加上佛说我们就是他的“善亲友”,这是何等荣幸之至的事啊!在《宝积经》中,释迦佛同样劝导他的父王(净饭王)及七万释迦族人,要信佛念佛,求生西方,而且为其父王及七万亲属授记,命终皆往生极乐。我们今生信佛念佛,已是佛之“善亲友”,则往生极乐一事,必如愿以偿,毋庸置疑。

◎注释

①安养佛指无量寿佛,因他是安养世界的佛。

②兴至愿兴发上求佛道下化众生之大愿。

③愿已国无异愿自己将来所成就的净土与极乐世界完全一样。

④飞化飞行到十方世界去教化众生。

⑤谦敬闻奉行谦虚、恭敬、闻法和奉行。

⑥骄慢弊懈怠 “骄慢”是贡高我慢;“弊”即蔽,暗蔽的意思;“懈怠”是懒惰。

⑦圣心佛是圣中之圣,故其心称为“圣心”。此心亦即人人本具之真心、佛性。亦可解作佛所证的境界。《华严经》说:“若人欲识佛境界,当净其意如虚空。”

⑧从生盲自从出生就盲的瞎子。

⑨二乘非所测不是声闻、缘觉二小乘人所能测知的意思。

⑩佛世亦难值很难遇到佛出世和听到佛说法。

(11)人有信慧难是说人很难有信根和慧根。信根能破邪见,慧根能断无明。