「若有人于此无量的根本烦恼裹藏着如来真如，对这义理不疑惑，那么对破灭无量根本烦恼显出真如法身这一义理也不疑惑；如来含藏如来法身唯有佛所知的不可思议的佛境界，及由佛善巧而行的、大方便说，我们如果能于佛所证的、所说的，心得决定不疑的信解，这样就会相信和理解如来含藏的二种真理。像这样的难以知晓、难以理解的义理，就是佛所说如来含藏理论的二种圣谛义。所说的二圣谛义，到底在说那二种呢？就是所谓的说作圣谛义，说无作圣谛义。
「所说的「说作圣谛义」，就是所讲述的有限量的、不能使人破灭一切烦恼获得真如法身的四圣谛，什么缘故呢？因为它使人依赖他力，所以不能了知苦谛的一切内容，不能断绝集谛中的一切因缘，不能完全契合灭谛的彻底涅槃，修满道谛中的一切品类。所以，世尊！生死有两种：凡夫的分段生死与圣人的变易生死，涅槃也是这样：有余今身果的涅槃与脱离一切因果的涅槃。
「所说的「说无作圣谛理义」，就是所讲述的无限的、能使人破灭一切烦恼获得真如法身的四圣谛。什么缘故呢？因为它使人凭借自力，了知心领的苦谛中的一切内容。断绝内心的集谛中的一切因缘，内心彻底契合灭谛的涅槃，修行一切达到彻底寂灭涅槃的道谛内容。
法身章①第八「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑②；于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者③，此则信、解说二圣谛，如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义，谓说作圣谛义④、说无作圣谛义⑤。
「说作圣谛义者，是说有量四圣谛义⑥。何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。是故，世尊！有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。
「说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。
①法身章：此章承上章对如来藏的义理展开论述，而论述的内容主要是如来藏义理中最富于辩证意味的、最精微的所缠义。
②于出无量烦恼藏法身亦无疑惑：对于破灭无量烦恼显出真如法身这一义理也不疑惑。经文作者的意思是，只要懂得和相信真如是裹藏在无量烦恼里，就会懂得和相信显出真如便是法身的道理。
③于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者：此句前省一「若」字。
心得决定，也作心得究竟，意即在彻底理解领悟的基础上坚定信心修习此理义不改志向。
④作圣谛义：又名「有量四谛」。作，是功勋、加行，约修行说，依四谛修行——知苦、断集、证灭、修道。声闻、缘觉名作圣谛，由于四谛事还未究竟，还有苦应知，集应断，灭应证，道应修。
⑤无作圣谛义：又称「无量四谛」。无作圣谛约如来智境说，佛于四谛事圆满究竟了，不须再作功行，所以名无作圣谛。
⑥有量四圣谛义：四种圣谛义是有限的，不能使人破灭一切烦恼获得真如法身的。
「如此八种圣谛，而如来实只说四种圣谛。如此四种无作的圣人真理，只有如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛才能彻底觉知施行，阿罗汉、辟支佛不能彻底觉知施行。什么缘故呢？因为非由下而中而上的渐次证悟法，能得究竟涅槃。什么缘故呢？只有如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛才能彻底觉知？以一切如来、应受一切众生供养和遍知世界一切法的佛，能觉知一切的未来苦，佛断绝一切根本烦恼，随起烦恼所摄受的一切生死因，而且灭一切三乘的意生身，修行契合灭除了一切苦的最高理想境界涅槃。世尊！佛法真义，非是灭坏烦恼苦法，就名为苦灭谛，佛所讲述的除一切苦的灭谛，可说是没有初始没有因缘造作的，因此，灭谛无有生起，也无有灭尽，是不生不灭的无为法，此涅槃为离尽一切烦恼的，是永恒的法，自性清净，是离绝一切根本烦恼的。世尊！只有获得比恒河沙数还要多的不远离、不脱绝、无差别、不可思虑议论的佛法，才能讲述为真如显现的如来法身。世尊！如此真如显现的如来法身，在凡夫位时，为烦恼所缠，不离烦恼藏，所以就称为如来藏。
「如是八圣谛①，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，惟如来、应、等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟，何以故？非下、中、上法得涅槃②。何以故？如来、应、等正觉于无作四圣谛事究竟，以一切如来、应、等正觉知一切未来苦，断一切烦恼、上烦恼、所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。
世尊！非坏法故，名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作，无起无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。
世尊！过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。
①八圣谛：即作四圣谛和无作四圣谛。
②非下、中、上法得涅槃：指得涅槃是顿悟顿得的，不是由下中上渐次证悟的。
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言
胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅盘、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。一、平等义：大乘佛法有一名句：「一切众生皆得成佛」。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”
欲讲此「胜鬘师子吼一乘大方便方广经」以前，先作一番简单交代。此经先有刘宋时代，由天竺三藏求那跋陀罗，于文帝世译出。求那跋陀罗当时译出佛经，共七十八部，一百六十一卷。这部胜鬘经，便是其中的一部。据「三宝纪」记载，当时名为「胜鬘师子吼一乘大方便经」。
佛法所开示的，是生死的解脱。后期大乘的《胜鬘经》，提出了两类生死。 生死是烦恼kle& 347;a、业karman、（生死）苦du& 7717;kha的延续。《胜鬘经》： 在一般的烦恼——四种住地（与一般所说，见所断
佛教典籍简介:《胜鬘经》 《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经
《胜鬘经》全称曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜鬘经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗译；第三种称《胜鬘夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译，编入《大宝积经》第48会第119卷。
《胜鬘经》课程简介(释绍玄) 《胜鬘经》,全名《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,是属于真常唯心系(如来藏系)的重要大乘典籍之一。 「胜鬘」是中印度舍卫国波斯匿王和末利王后的唯一掌上明珠「胜鬘夫人」
《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（三九四～四六八）译。
《胜鬘经》在中国前后有三种译本：一、据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。二、刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。三、唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会〈胜鬘夫人会〉。以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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