摄大乘论第55讲

摄大乘论 | [投稿]

　　第５５讲：第三品(第８页第３行－４行)

　　(１９９５年１１月１２日)

　　最主要的是我们得知道阿赖耶识的作用，阿赖耶识的作用比现在的物质，普通人认为的物质的作用大的多。所谓物质我们前头也谈过，就是色法它前后的关系好象很紧密，有点打破前后的关系，所以一般人对色法都是认为是最究竟的，讲宇宙的源起，也是离不开讲色法的问题。

　　当然，咱们佛教里边讲三界，还有无色界，这无色界，一般人就不好想象，色界、欲界还认为是有物质，有物质的地方，认为可靠，可以站上去，可以掉不下来，这无色界到底怎么回事情？恐怕是一般人都不注意的，就是中国研究佛学的人，他也不大注意，因为无色界它根本没有物质，它也有能分别跟所分别，能相所相，所以无色界是怎么回事情，是佛教讲，印度讲，其它人都不注意，就是我们汉传佛教里头也是不大讲。

　　阿赖耶识，我们以前谈过，阿赖耶识实际上是，要真正讲宇宙，无论是无色界，还是有色界，还是欲界，都时刻离不开它，色法相似相续，你说色法前头跟后头一致吗？很难说，色法有个中心吗？很难说。以前屡次谈过几何学上的问题，就是点，是无长、无宽、无厚，以这无长无宽无厚的点来组织色界整个的物质，你说这三方面、三无空间，都没有的东西，可是作为三无空间的基础，这很奇怪。而且，就整个的宇宙、星球来说，它在温度特别高的时候，跟太阳一样，那么这些东西都要变成不是有硬的东西，是化了的，现在世界的温度越来越高，恐怕南太平洋的冰也在化了，所以物质到底是什么在维持？它自己能维持它自己吗？恐怕不一定，它这个讲物理三态，有时候是液体，有时候是气体，有时候是固体，都由于温度高低来决定的，现在找夸克，也是用很高的温度，用什么跟什么撞击，来显现出来，总之还是温度。

　　所以，到底什么东西维持这个世界的？也就是真正讲起来因果关系，前头我们也谈了，必须解决相续的问题，互相贯穿，不可想象，怎么样子相似相续？这问题恐怕是一个很大的问题，恐怕是我们理解宇宙、包括色法，包括无色，恐怕跟阿赖耶识，它有个存储的作用，分不开的。它这相续就有一个存储的问题，现在讲存储，我们这个信息也有存储的问题，所以电脑，计算机，可以存储，声音，也可以存储，色，颜色也可以存储，甚至于我们劳动也有存储的问题，之所以我们劳动的时间能规定价值的问题，在马克思来说，这钱币实际上就是把你劳动多少表现出来，是不是也是个存储的意思。地质方面，埋藏的一些东西，有恐龙的化石，过去文物，好象也有点存储的意思。我们讲历史、档案，人类的文化、活动、结果，好象每个民族都有它的传统文化，这东西有点存储的意思。所以我们要分析经济的话，人类劳动，代表劳动多少的尺度，早就用贝壳或者用铜铸的钱币、现在印刷的票子，有存储作用。

　　《中论》也谈到业的问题，“业不失，如券”，业要不失掉的话，如券，如券就是立个字据，也是券，现在要出一千块、五百块的票子，这也是存储。存储的根源到底在哪儿？怎么才是存储？佛教有的地方还讲熏习，也有叫滋养，还有存储，这个存储问题似乎是一个比较中心的问题，这怎么才能存储？有什么条件？这业，不失如券，就拿我们现在这个根身、器界，能够构成，刚才是着重谈色法，不过心法也有相续的问题，所以整个总的形成一个色界，也有存储相续的问题。所以我们对存储问题，也就是对熏习问题，要特别注意研究。似乎《摄大乘论》讲的这几个颂子，这是个基础，我们还可以拿《成唯识论》以至于用藏文丹珠里头，还有什么材料，研究熏习问题，也就是存储问题。

　　所以咱们前头讲根本分别，就阿赖耶识是根本分别，怎么是根本分别呢？就是它能提供，最主要是提供存储作用。其次就是它能显现，由它的种子、由它的熏习显现出来我们这个器世间，尤其重要的就是我们的有情世间，就是这个内六触。所以这内六触是怎么来的？世界是怎么来的？我们以前谈过，世间讲因果规律，它总是把无明我见包括在内分不开，那也是它对宇宙观、世界观还是轮回的、主观的轮回的世界观。

　　而释迦牟尼讲十二有支，也就是缘起的问题，看起来，虽然是十二有支，就是咱们前头讲到爱非爱的缘起、有支缘起，这个缘起都是根据释迦讲十二因缘、十二有支，无明缘行、行缘识，看起来这十二有支，还是客观的描述了人生宇宙的起源的问题，跟世间把我见、把什么东西都算在内的那种宇宙缘起，也讲历史也讲地球等等，恐怕里头也包含着主观的成分在里头，分不开，跟客观的东西分不开。

　　而佛教最初讲十二有支的话，我觉得我们应该想到把它分析清楚，它这里头，无明缘行、行缘识，这行缘识的环节，问题非常严重。因为阿赖耶识叫异熟识，它又不是自己能熏自己成种子，来延续自己的将来，它是能够把所有的熏习都摄入，都存储。另外，它所有的种子，所有的熏习也可以分两大类，一是烦恼、无明一类的东西，一是作业。

　　所以这业的问题，也是构成我们现在的这样一个体制有很大的关系。所以这阿赖耶识也叫异熟识，就因为它所摄入的种子，里头不但有烦恼的种子，还有种种作业种子，尤其有善业恶业的种子。这些种子就造成异熟识的相续生起，要没这种尤其业种子的力量，那这阿赖耶识也没法相续。所以这存储作用跟善恶的业力，也非常有关系。造业受果，以至于造业的问题，就是思心所的问题，思心所跟烦恼相应的时候，跟善的业相应的时候，它特别有对于我们内外的世界、内外两界，是构成的条件，所以这个力、思心所，也是造成我们受，缘识、受识，推行的识，这三部分。

　　所以，我的意思是说，这个阿赖耶识是主要的依靠，当然离不开烦恼，而烦恼引起的作业，善业、恶业，它是构成我们内变根身、外变器世间这个两变，起到很大作用。所以这个业，业就是生起识，无明缘行、行缘识，识缘名色，所以业力不但把存储的作用带出来了，还把存储的内外种子也相似相续的引出来了。所以这感引的力量，以前我特别讲到，一个生的力量，一个引的力量，都非常重要，生的力量看起来，跟我们执著特别有关系，名言特别有关系；引的力量跟造业有关系。

　　现在我们器世间跟有情世间，尤其有情世间，它利用了现有条件、资源、现有的手等等，的确现在科学方面就把它这个人的手有所延伸、人的腿有所延伸，把手延伸就是弄成一个工厂、种种机械，地下也要试验夸克产生的问题，这些都是一种把人的手延伸，或者把人的眼根延伸，利用放大镜，望远镜，总之是利用了我们现有的条件，用试验的办法用工厂、试验室这样的办法，来对自然的五根作延伸，这个延伸也就是用它试验的手段、试验的劳动，工厂也是工人的劳动，把这延伸出来的东西，以至未延伸出来的东西，想法利用人的聪明智力来有所延伸。这部分劳力，大部分是无记性，但是也有利于人的，是善。

　　所以不管怎么说，这么来分析，就是我们现在讲的能分别跟所分别，跟这都有关系，就是跟内外的器世间、有情世间，这两个世间都有关系。这两个世间都是跟这个阿赖耶识的存储作用离不开的，这个延伸是不是对自然界、对人生、人的根身这方面完全有好的影响呢？好象也有坏的影响。有坏的影响，按说应该是属于恶业，现在环境污染，现在这个暴风骤雨很厉害，说一阵子才来了，整个就跟抬来这个一个小海一样……，就变成汪洋，尤其今年这两年也有很大变化，那是不是跟人又在这上头加工，用一些劳力有一定的关系啊？恐怕还是有关系。所以内外的污染恐怕也是因为加重人的造恶问题。

　　内部的污染，底下我们要讲，贪嗔痴这些能分别，人老了，现在根身有变化，这五根有变化，有点衰朽，这个变化也跟过去我们自己造业有关系，而且跟共业有关系，因为我们大伙都有老，都有死，跟我们过去造业特别有关系，过去我们造业也是由根身方面发动的。现在呢，杀盗淫跟现有的五根都有关系，尤其身根上头有脑有手有足有腹，肚子，肚子里头有消化的问题，滋养问题，有生殖器问题，生人的问题，等等的都是我们内六触，也就是由我们的内六触也造出许多新的业，但延伸出来的根身也有造业。

　　总之这里头无论你造善业造恶业，你就是得到一个结果、业果，这个业果还包含着阿赖耶识异熟识这延续问题，这个延续不但它自身延续，同时还有储存的作用，要没有这个储存作用，似乎这个根身器界这两方面都延续不下去，我们现在就是分析阿赖耶识跟前七识，这里边都有能分别跟所分别，这归入正题，就是所谓识，我们特别提到了别识，所以内变根身外变器世间，都是一个整体的了别识，我们现在讲唯识，就是唯了别识，归到以前我们常常谈，这个图景识，这一个画面、这一个图景，包括很多东西，也就是包括很多的能分别跟所分别，决不是单纯的所分别，也决不是单纯的能分别。

　　尤其这能分别的作用，所以我们现在说，能对治的颠倒分别跟虚妄分别，这是我们最主要的一个话题，也就是咱们以前常讲的，无论在哪儿都展开了一个了别识，就在咱们现在、当前，也是了别识的一个图景，这个图景也是我们一个试验室，一个道场。现在就提到这个问题了，我们怎么能对治这些不如理的分别，这就是一方面对治我们所谓的无明，烦恼，最主要的是对治我们的错误的认识，不如理的思维，就是对治我们这虚妄分别、颠倒、错乱、散动等等。

　　这散动本身就是一个痛苦，所以佛为什么讲定，说三界、色界、无色界的定，这禅定都有一个跟这个散动、颠倒不同，它比较寂静，佛教最主要讲寂静，就是对治散动，烦扰恼乱，燥动。欲界呢，是越燥动越高兴，粗重、狂妄、颠倒这些好象是越是这样越可以长人的兴致似的，看足球、看斗牛、人斗兽、斗鸡、斗蛐蛐儿，赌博这些东西。好象人这欲界，不找点冲动不快活。

　　这前边我们已经说了，这种有大的分别、有小的分别，有大的虚妄、大的能分别，有小的能分别，这些能分别，本身就是微观的东西，也可以叫微观循环。所以，我们要品味品味这种微观循环跟狂暴的循环等等的，是可乐啊还是不可乐？现在尤其在足球场，特别吸引人，观众还互相打起架来，人为什么喜欢冲动？暴烈？狂暴？所以过去描写说“繁华四散总成尘”，这个都是这样，一到了大会结束的时候，狂妄气浪，这本身就是轮回。(休息)

　　(“总摄一切分别略有十种：……四、缘相变异分别，谓老等变异、”)

　　刚才讲老、病、死，这也是根身上的变化，这种变化在色法上显现出来，就是在我们身根上，眼根上，或神经系统上显现出来，这些时时刻刻也在转变中。根身的大种，印度分析这我们病的原因是四大不调，老，也是跟四大有关系，也是不调了。普通说这活动力量差了，中国说是火力差，总之是四大发生问题。

　　四大发生问题，就是前头那个色法，色法就是所相变化，所相发生变化，也就是坚湿暖动的变化，坚湿暖动也就是我们所分别上的问题，坚湿暖动主要是触觉，都跟身根特别有关系，也就是老、病、死的时候都在坚湿暖动上起变化。我们身根方面，这个所相、所分别起变化，影响一定是很大，要不怎么能证明你所相所分别起变化呢？一定在能分别上，所以我们归结问题都在能分别上，固然能分别有许多的所分别，许多所相方面，但是结果呢？不但结果，就是从头至尾，都离不开能分别。

　　当然这身根起变化，就因为这阿赖耶识，这里头的业种子，你要说这能分别，里头也有阿赖耶识的能分别，也有第七识的能分别，更有第六识的能分别。因为第六意识，前头也讲了，它无所不分别，所有的都分别，所谓遍计，为什么《摄大乘论》特别讲这个意识这方面，意识能涵盖所有的分别，这一点非常重要。前头讲一个图景识、一个了别识，跟意识无所不分别，无所不在的分别，这个是在《摄大乘论》讲的最彻底。

　　所以我们这分别不是简单的一种分别，外变器世间，也是种种的分别，内变根身，五根，都是一个所分别、所相，都跟阿赖耶识有关系，阿赖耶识它就是能分别，它有能分别，第六识它是身者识，好象它是主体，主人翁，它统领我们这六根，所以要讲能分别，我这老的时候、病的时候或者死的时候，那个根的变化是什么？那就牵涉到也有，首先是阿赖耶识的能分别，其它第七识、前五识的能分别，以至于意识的能分别。

　　所以唯识的识，不是单纯的眼识、耳识，不是这样的，所有能分别跟所分别之间，它都有一个所依的问题，底下、前头我们都讲了，所有能分别所分别都有连同它的所依的，连同它这根的变化，好象是触觉似的。刚才谈了，现在科学用什么什么办法可以延伸，它是个所分别，实际上它不能离开能分别的作用，它为了解决能分别的问题。刚才我们讲老、病、死，底下是

　　“乐受等变异”，受，上次咱们讲，跟这个触特别有关系，触，正是根身跟器界，境界跟根，加上识，碰在一起，叫触。这触，上次我们也提出来这是很重要的，即便我们现在这个世界境界很大，外部的境界很大，我们的根有五根，接触的时候，接触这一部分，还接触那一部分，还有所缘境也有变化，根也有变化，在种种变化之中，还有心也有变化，这样凑在一起，形成一个触。这触好象是我们经历过，我碰到一个什么事情，碰到过，这碰到，跟旁的碰到不一样，然后再自己领受。

　　所以这个触大伙也应该特别注意。尽管如此不同的境界、不同的根，都在不同地变化，心也不同地变化，怎么一碰，碰在这儿，不是碰在那儿，碰在一起，是触，然后就有领受的问题，摄为己有。这个摄为己有，好象有的顺利有的不顺利；有的可意、有的不可意；有的也不是顺利、也不是不顺利。就有这样三种关系，就是乐受，苦受、不苦不乐受。

　　你这个时候，一刹那中，是这样碰在一起。底下还有一种认识，所以不同的这样，再熏成种子。我们这么说这个因果关系，是一种非这样说不可的，你没法儿另外说。所以佛教里头，前头也讲过，谈整个的五蕴、十二触、十八界，等等的，八识、五十几种心所，都一起动员了，都有关系呀！一般人他每天生活里头都有这个成分，都有这个因素，他就是分析不到这儿，就是他那个触，他不再分析他的触的情况，他有对触受的特殊的看法，所以我们说讲唯识、讲三性，以至于讲般若学，不是在我们生活以外，就在我们生活里头，讲的非常清楚，来龙去脉。

　　十二因缘我们很该好好地注意，虽然它不是讲亲因亲果，但是讲的增上缘的问题，它的确把这个客观的因果规律，在增上缘这方面，讲的是很彻底、很客观的，不象我们一般讲历史、讲缘起，把我见放进去，还是讲轮回，继续制造轮回。固然我们说是以古为鉴，可以吸收好的经验，避免许多错误，但是，那种历史、那种缘起，都是生死轮回，不能拔足，不能离开轮回。

　　所以苦受乐受这很严重，因为你，市场导向，就是要满足要求，人的要求有的是基本的要求，生活必须的，有的是无聊的，不应该有的要求，尤其是欲界，就是以欲为主，色声香味触，这上头找乐趣。前头我们说了，有的是非常狂暴的、冲动的，自己不能控制自己的，随时惹出乱子的。所以这种尤其在欲界，他一天所追求的，就是这个。所以现在这个吃喝玩乐，本来过去的共产党员，有的跟苦行僧一样，现在吃喝玩乐，拿公家的钱、拿人民的血汗，这样糟蹋。市场经济，是不是尽是找这样的人作上帝呢？要没有这样的人，有些东西不好销啊！尤其一些高级的东西，还得找这样的人作上帝。所以这市场经济应该有导向，不是象西方完全自由，不应该，那是没文化才那样做。

　　乐受就是，我们前头也谈过，要法乐，真正要法乐，就是我们看佛在说法的时候，天龙八部所有的听法的很多，他享受的是法乐，一种二无我的殊胜乐。所以，我们也讲过，在我们正闻熏习、如理思维的初级阶段，也有享受法乐的机会。所以中国说我们要寻找这“孔颜乐处”，现在谁这样，什么孔颜乐处啊？有什么可乐的？一般人看，这太傻了，不是痴呆也差不多了。

　　所以这有一个，人也有一个品味问题，受到高等教育、高等文化教育的人，他的品味，受的品味跟一般人就不同。所以儒家有句话，说“礼之用，和为贵”，和，非礼勿行，非礼勿言，非礼勿动，这样的。它有个和，“乐而不淫，哀而不伤”，控制的恰到好处。西方就不一样，不管什么后果，吸毒、乱搞男女关系、得艾滋病也没关系。

　　所以人对乐，什么叫乐？什么叫苦？就拿我们现在这虚妄分别，微型的、微观的轮回，也够痛苦的。所以我们要分析，这乐也是个能分别，乐受，它也有所分别的时候，这地方都应该整个把我们的生活，抓出来。到底什么是乐受的虚妄分别？我们怎么来对治？苦受，现在讲艰苦奋斗，咱们中国还有这个传统，不说什么，我们还艰苦奋斗吧，干起来还有意思有意义。愿意这么搞，所以掏大粪，就是把屎尿清除，搞干净，把卫生搞好，这他也有乐受。那清洁工，有人还看不起，我觉得劳动人民尤其是农民，在土地上要生活就要付出劳动，是自然。不象一些坑人拐骗，这样的欺骗人地生活着，现在这是非法的来赚钱，坑人骗人，好象是当然的，利用的手段无所不用，佛教也是他的手段。你说他乐不乐？在里头，这也有能分别、虚妄分别，他认为这是乐，越是坑人的地方他越高兴。

　　所以这也是虚妄分别，我们怎么对治这虚妄分别？这跟咱们这五根都有关系，吃喝玩乐出不了五欲之外。现在有的人他就做的下去，坐的住，而且恐怕这，象你看解放军怎么吃苦耐劳？老百姓怎么吃苦耐劳？怎么见义勇为？他吃喝玩乐还心安理得的。你说这个虚妄分别，相对的，他坐得住，还是继续坑人、宰人，你说这个人，也叫乐受能分别，你要他能懂得轮回问题、循环问题，这个痛苦是非常显著的。比吃喝玩乐醉生梦死的那个生活，真正是快乐，又新鲜又美妙，我们学慈氏学的同志看看我们乐的是什么？我们怎么对治普通的吃喝玩乐？

　　底下是讲贪。乐受底下就是贪，这苦受乐受跟贪嗔痴有密切关系，吃喝玩乐就是贪，就是享受。

　　“贪等变异”，也是这样的，贪也离不开我们这所欲身之外，跟五根也有关系，尤其身根，身根就是资本家，中国劳动力很便宜，咱们到中国来办工厂、赚他们的钱，这也是贪那！发财呀！发财现在的门路非常广，用种种方法，当然这个贪，贪嗔痴这个三大，很厉害。贪跟刚才说的乐受，苦受乐受，都有密切关系，他贪就贪这乐，恨就恨这苦，现在资本家能想法赚钱办工厂、搞设备，搞的特别好，生产出更多的产品来，又多又好，利用劳力越少越好，或者是利用劳力时候越能多剥削越好。象现在我们分析一个资本家，他脑子里想的，这个贪、嗔痴是什么？

　　另外就是商品世界里头，还有一个这样的问题，生产出东西来，存在仓库里吗？用科学方法生产越来越多，那你就有一个推销问题，没有剩余的推销，是资本家收回资本的一个最主要的关键问题。就拿最发达的国家说，它的商品越来越多，它想推销，不推销不行，他知道，仓库也要盖，不是为了把商品存起来，所以要讲买主儿是上帝了，非推销不可。象美国，生产许多大的飞机，汽车，决不是想存起来，这推销是问题呀。你说科技方面，咱们保密，不叫人知道，赚钱赚的少，可是呢有一问题，你这商品是怎么造出来的？你这商品上就表现出来了，你非推销不可，推销给旁人不可，人家从商品里找出科技来。所以问题是现在科技固然是有保密，实际上它为了推销，没法子完全保密。所以越发达国家越是生产过剩，但是问题就来了，它的商品用了工人的工资要高，所以要推销到不发达国家，差额太大，所以要拿这个贪嗔痴这些，我们要分析现在真正讲商业、贸易，比这个打仗还要紧张。

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