摄大乘论第33讲

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　　第３３讲：第三品(第１页第１２行－１４行)

　　(１９９４年１２月１１日)

　　上次讲到一切了别识现行的方面，都是由于熏习的结果，这个所熏习，阿赖耶识的种子的结果。所以善趣跟恶趣死生识，也是由这个有支熏习种子所生。现在提的都是，一系列都是现行的识。上一品讲的种子识，讲现行的时候，就讲到前七识了，上品讲到所知依，都是阿赖耶识，所熏习的。这能熏习这前七识方面，就有一系列不同的类属，一系列一系列的东西，这一系列一系列的东西，都是现行的识，都是虚妄分别，也就是都是能熏习这方面。

　　“由此诸识，一切界趣，杂染所摄，依他起相，虚妄分别，皆得显现”，由此诸识，上面所说的一切一切的了别识，一切界、一切趣，五趣、三界，杂染所摄，到这儿是一顿(语气停顿)，是依他起能相的遍计，“虚妄分别皆得显现”。

　　这些识呢，杂染所摄，也就是前七识，所有的现行识，都是杂染所摄，这杂染所摄的诸识，是依他起相，虚妄分别，皆得显现，这显现，在藏文里是显示的意思，……这个显现一般是……，提到一切识体上的种种的识，都是依他起性，依他起的能相的分别，皆得显现。觉得这显现，还是作为显示更好一点。就是很多很不同的一系列现行识，都是杂染所生，前七识都是杂染所生，这些个，由依他起能相的这个虚妄分别，皆得显示。

　　这显现呢，是识能变现的意思，显示呢，一般是语言能够诠表，显明，拿语言能够说明，这样是显示。拿这个识来变现的话，就是显现了。这地方，所有现行的这个种种的了别识，依他起的虚妄分别，能显示出来，所有的都能表示说明出来。能表明出来的意思。就是所有三界的一切了别识，都可以由虚妄分别来表示出来。这句话主要的意思就是这样的意思。

　　杂染所摄，是主语，由依他起能相的虚妄分别，前头讲这个依他起相的时候，已经提到“阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄”，就是阿赖耶识种子生起来这个虚妄分别，所谓这个不同的识，其实都是虚妄分别，都是由虚妄分别可以说明。

　　还有这个虚妄分别，大伙要知道，这分别的法都是二，都属于两边的，所以三界所有的了别识，都是由虚妄分别这两边的识可以说明。都能够显示说明的，由虚妄分别可以说明。

　　“如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有，非真实义显现所依”，如此诸识，这还是上头说的诸了别识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性。在藏文里头，句子是这样子的结构，如此诸识，就是唯识为性，这个识都是了别性，……。

　　这上面所说的诸识，都是唯识为性，唯识为性就是了别识，了别识以外没有旁的东西，然而他又是虚妄分别所摄，这些诸识都是了别识的性质，都是虚妄分别所摄。

　　这就重复提到，一切的了别识本身就是虚妄分别，这些个虚妄分别所摄的了别识，是无所有，非真实义显现所依。是无所有，无性释讲无所有，说是所取色的无所有，能取是非真实，两种不同，能取方面是非真实，所以非真实就是虚妄分别，非真实就是虚妄，这非真实在藏文里头，它是有点颠倒错乱的意思，在能取方面就是错乱、颠倒、不真实。在所取色方面，就是无所有，根本没有，根本无所有。可是我们本来都是在所取能取时候，把分别当成两方面，就是一个客体，一个主体方面。

　　这些虚妄分别或者了别识，都是无所有的或者是非真实的，显现所依，这个无所有、非真实，都指的遍计所执性。显现所依，非真实的义，这义，义的意思，可以一方面从语言方面看，这能诠的，是语言，是名言；所诠的，是义。从语言名言这方面来说，有能诠所诠，这所诠就指的义。从识方面来说，能缘，这是识，所缘的是义，所对的境。普通的义也是所对的境。另外这个义，义理，就是理论的东西。这地方就是，语言所对的跟识所对的都叫义，就是所指的、所对的东西。我觉得庄子所说的“嗒然似丧其偶”，那偶，也有点所对、相对、对待的意思。义，我们每时每刻总有个对向，一起心，一动念，一起言说，总有个所对的东西，这个所对的东西就是义，所指的、所对的。

　　所以这个义很重要，在每天每时每刻，都有所对的东西，但这个所对的东西里头，有的是无所有，有的是非真实，可我们平常并不觉得，这无所有、非真实的意义，就是我们每时每刻所对的境。这地方指的就是遍计所执性的意义，在能取方面是非真实、是虚妄、是颠倒，所取方面，一点没有。可是我们每时每刻不是这样子，我们能认识方面，跟所认识方面，都认为是真真实实的，而这个真真实实所对的东西，根本没有。

　　这根本没有的东西，它还是执著这东西实有的时候，它还有个依、有所依，有一个根据，这虚妄分别，这些了别识呢，就是我们执著实有的人我、法我所依据的。简单说起来，本来是无我无常，所有的相分，本来是识的相分，跟识的能见分，根本不能够分开的，见分也是无我无常的，相分也是无我无常的，可是因为你执著，这遍计所执的执著，就依靠这种无我无常的见分、相分，它显现，好象有一个真实所对的东西，其实呢，这些都是刹那刹那生灭、相似相续的。所以这个焦点很模糊的，不容易认清。

　　这地方，这一品刚起始就提出这个一系列的了别识。这识也包含着一种……，我们可以拿几何学，过去在双周会上也提过，拿点、线、面。点，无长无宽叫点，无厚。但是这个点，要无长无宽无厚的话，是不是能够构成线？可见这点还是得有宽有厚，为什么说无宽无厚呢？要不然就点还不能算点，还不能在作起始的东西，还得往上来分析，这就没头儿了，所以要把这个点固定在无长无宽无厚上。这是在几何学上、形相方面是这样。在物理方面，要分析，象电子、原子、夸克什么的。最后，分析的时候很困难，分析的时候放出很多能力，能量，(录音断)

　　……都是生灭不停的，前头跟后头，假若前头跟后头有一条线贯穿下来，这就是……(录音时断时续)就是所谓有独立存在、有常一不变，假如它前头跟后头一个，那就是无常，没有……，所以就差这么一点。我们常常拿这个生灭不停的当成无生灭的、常的东西，只是差着一个，一个根本没有、非真实的东西，当成真实有的东西，不灭的，本来是时时刻刻都是灭不待因，就是认为它不灭。

　　所以咱们提出点来，提出线来，这很重要，到底是不是有这么一条线，从开始到末了，是完整的一条线贯穿着，还是没有这条线？这是一个很根本的问题。所以我们每天、甚至每时每刻都遇到这个问题，到底是不是有一条线，还是没有这条线？认为有这条线，它都是有点儿根据，相似相续的东西，前后非一非异，所以这个认为有这么一条线，它一定根据这个非一非异，生灭不停的东西，无常的。

　　我们当前所对的，一个能认识方面，一个所认识方面，本身就是这样，能认识方面有没有一条线？所认识方面是不是有一条线贯穿着？我们当前就是这个问题，到底是有这么两条线明摆着？还是没有？我们习惯的认识，就认为有两条线交叉在一起，是不是，这所谓两条线就是一个能取，一个所取，一个主观一个客观，时时刻刻在我们这儿起作用，到底是不是有这完整的两条线？

　　这两条线，一个是无所有，所对的东西无所有，一条线就是能对治，能取，主观的。我们时时刻刻所对的，所指的，并不真实，并不是有，可是我们认为它是真真实实，这……是不是连接性很强呢？这连接性是在什么地方？能不能断？的确这是根本没有的东西，一般人死了以后那条线就断了，主观的东西，能取，要地球破灭了或者是地震，所取也有所变化，断了，这里头是不是有两条线？还是根本没有？这线是怎么连接起来？(只此一盘带)

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