15.说处界品

其它经论 | [投稿]

　　说处界品

　　慧地之二——释十二处

　　诸“处”有十二处，即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。释此十二处：义、相、限量，次第及简详，并以所见而知于抉择。

　　(一)“以义”这里先以各别的说：见故为“眼”，即是它欣享及启示于色的意思。显示自己故为“色”，即是一个人的颜色变化而能显示他的心意的意思。闻故为“耳”。发音故为“声”，即发声的意思。嗅故为“鼻”。开显故为“香”，即开陈自己的事的意思，呼(食物而保持他的)命故为“舌”。有情嗜爱故为“味”，即嗜尝于味的意思。是可厌的有漏法的来处故为“身”，来处即生起的地方。接触故为“触”。思考故为“意”。保持自己的特相故为“法”。

　　其次普通的说(处的意义)：(一)努力故，(二)来的伸展故，(三)长领导故，当知为“处”。即(一)于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各紧张发奋努力精进其自己的感受等的作用(所以说努力故为处)。(二)此等十二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法，所以说(来的伸展故为处)。(三)直至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止，而此等十二处便起领导(而受轮回之苦)，所以说(长领导故为处)。是以说此等一切(十二处)法，因努力故，因来的伸展故，因长领导故为“处”。

　　还有(一)以住处之义，(二)以矿山之义，(三)以会合处之义，(四)以产地之义，(五)以原因之义故为“处”。即(一)如说世间是自在天处，梵苏天处等，故说以住处之义为处。(二)如说金处、银处等，故说以矿山之义为处。(三)如佛教中说：“悦意之处，诸鸟同栖”。

　　在这些地方，则以“会合处”为处。(四)如说“南路是产牛之处”等，则以“产地”为处。(五)如说“如有处，他必得证明的能力”等，则以“原因”为处。(一)因为心、心所法住于眼等之中，依他们而存在之故，所以眼等是心，心所法的住处。(二)因为心、心所法散布于眼等之中，以他们为依止及以他们为所缘之故，所以眼等是心，心所法的矿山。(三)眼等是心，心所法的基地(所依)，认识之门，所缘及集合之处，所以是他们的会合处。(四)因为心、心所法以眼等为依止，为所缘始能生起，所以是他们的产地。(五)若无眼等，亦无心、心所法，所以眼等是他们的原因。如是依住处之义，矿山之义，会合处之义，产地之义及原因之义等的理由，故说此等法为处。依照上述的意义，眼即是处，故名眼处……乃至法即是处，故名法处。如是当先以义而知抉择。

　　(二)“以相”，这里亦当以眼等的相而知抉择。他们的相与蕴的解释中所说的同样。

　　(三)“以限量”，即是说以那样的数量。眼等亦即是法。那末，为什么不说眼等为法处，却说为十二处呢？因为依据确定六识身生起的门及所缘之故，即由于确定这六识身的门及所缘的差别故说为十二。因为属于眼识路线所摄的识身，只有眼处是他的生起之门，色处是他的所缘。其他诸识身和诸处也是同样。

　　唯第六(意识身)，只有称为有分意的意处的一分是他的生起之门，不共的法处是他的所缘。这是依据确定六识身的生起之门及所缘，故说十二。如是当知以限量而抉择。

　　(四)“以次第”，这里也适合应用于前面所说的生起次第。即于六内处中的眼处，因为以有见有对色为境之故，是明了的，所以最先说。其次因为以无见有对色为境之故，所以说耳处等。或者由于见优胜、闻优胜、有许多利益之故，于内处中，先说眼处及耳处，此后再说鼻等三处。意处以五种为活动的范围，故于最后说。其次根据眼处等的活动范围，所以在内六处之间，次第而说外六处的色处等。亦因确定识的生起的原因，故说此等十二处的次第。即如世尊说：“诸比丘，以眼与色为缘生起眼识……乃至以意与法为缘生起意识”。如是当知这十二处的次第的抉择。

　　(五)“以简略与详细”，先就简略说：意处及法处的一部分是属于名所摄，其他的诸处属于色所摄，所以十二处只是名与色而已。其次详细地说：先内六处中的眼处，依种类只是“净眼”，但依于(善恶等的业)缘，(地狱乃至天界的五)趣，(象马或刹帝利等的)部类及(凡圣等的)人的不同，则有无数的区别。耳处等四种也是同样。意处，同有善、不善、异熟、唯作识的不同，所以有八十九种或一百二十一种的区别。色、声、香、味处，因(青黄等的)异分及(善恶等的业)缘等的不同，故有无数的区别。触处，依地界、火界、风界，有三种区别；若依缘等的不同，则有多数的区别。法处，依受、想、行蕴、细色、涅?、(苦乐等的)自性及(眼触所生、耳触所生等的)种种性不同，故有多数的区别。如是当以简略与详细而知抉择。

　　(六)“以所见”，在这里，一切有为的处，都应视为不来不去。因为他们(有为处)在生起之前无所从来，在消灭之后亦无所去。诚然它们在生起之前为不得自性，在消灭之后则完全破坏了自性，唯在前际与后际的中间，与缘结合而起作用，不能自在控制的，所以说应视(有为处)为不来不去。

　　同样的，应视(有为处)为非努力，亦非创作。因为眼与色等决不会这样思念：“呀！好的，我们和合，令识生起”！它们(有为处)亦不会努力从事以(认识之)门，以基地(所依)，或以所缘，令色生起。只是法性本然，眼与色等和合之时，而眼识等生起。所以说应视有为处为非努力亦非创作。

　　并且应视内六处如无人的乡村，因为没有常、净、乐、我的状态之故；应视外六处如抢劫村庄的强盗，因为它们有害于内六处之故。即所谓：“诸比丘！眼为可意及不可意的色所害”。亦应视内六处如六种动物；视外六处如彼等(六动物)的活动境界。如是应以所见而知抉择。

　　这是先为详论十二处。

　　慧地之三——释十八界

　　其次说“界”有十八，即眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。释此十八界：

　　一以义，二以相等，三以次第，四以限量，五以数，六以缘，七以所见而知于抉择。

　　此中：(一)“以义”，即见故为眼，显示自己故为色，眼的识故为眼识。当以此等方法，而知抉择眼等十八界的各别意义。其次普通说界的意义：(一)令倾向故，(二)负运故，(三)配给故，(四)因此令向故，(五)此中保持故为界。即(一)譬如金银等的要素(界)能生金银等，由于世间的诸界决定的原因，令向于种种的轮回之苦。(二)负即运义，由有情负于界，如运夫的负重。(三)此等(世间的诸界)只配给苦，不如人意之故。(四)由于此等(诸界)为因，而有情倾向于轮回之苦。(五)保持即放置义，是说把苦保持于此等(诸界)之中的意思。如是于眼等的一一法由生而令倾向及负运等的意义，故名为界。

　　又(一)譬如诸外道所说的我，实在是毫无自性的，此等(十八界)则不然，它们是保持自己的自性的，所以为界。(二)譬如世间种种黄的雄黄及红的砒石等是岩石的成分，而说为界，如是此等诸界亦如界(成分)，因为此等种种(界)是智及可知的成分。(三)譬如称为身体的复合体的成分中的脂肪质和血等，由于特相不同，互相各异，而称为界，如是称为五蕴的身体的成分中的十八界，亦称为界，因为此等眼等诸界的特相亦互相各异不同之故。(四)又界与“非命”是一同义语。即如世尊为了欲使断除命想的说法所示：“比丘！此人是六界所成”等。所以依照上面所说的方法，眼即是界故为眼界……乃至意识即是界故为意识界。如是当知先依此等的义而抉择。

　　(二)“以相等”，这里当知以眼等的相等而抉择。他们的相等，与蕴的解释中所说的一样。

　　(三)“以次第”，这里亦如前面所说的生起次第等之中，以说法的次第为适宜。那说法的次第，是指确定因果的次序而说，即眼界与色界二种为因，而眼识界是果。余者亦然。

　　(四)“以限量”，即以数量而说。在各种的经与论中，亦曾说到十八界以外的其他诸界，如：光明界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭处界、欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界、乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界、精进界、勤界、勤勇界、劣界、中界、胜界、地界、水界、火界、风界、空界、识界、有为界、无为界、多界、种种界的世间。

　　(问)既然这样，为什么不以一切界为限而只以此十八界为限呢？(答)因为所存的一切界，从自性上说，都可以含摄于此十八界之中的缘故。即“光明界”只不过是色界。“净界”亦与色等有关。何以故？因为它只是一种净的相，即净相而为净界，那净相是不能离开色等而存在的。或者说，善异熟识的所缘的色等为净界，所以净界只是色等而已。在“空无边处界”等之中，那心法则摄意识界中，余者(心所法)则摄于法界中，其次“想受灭界”，实无自性；只是(意识界及法界)二界的灭而已。“欲界”只是法界；即所谓“此中欲界怎样？便是与欲有关的思择、寻求……乃至邪思惟”。或者十八界即欲界；所谓：“下自无间地狱起，上至他化自在天止，任何行动于此中及包摄于此中的蕴、界、处、色、受、想、行、识。是名为欲界”。

　　“出离界”亦只是法界。依据此说：“一切善法为出离界”，所以即是意识界。

　　“恚界、害界、无恚界、无害界、乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界、精进界、勤界、勤勇界”亦只是法界而已。

　　“劣界、中界、胜界”只是十八界而已。因为劣的眼等为劣界，中、胜的眼等为中界及胜界。总而言之：不善之法界及意识界为劣界；世间的善及无记的眼界等同为中界；出世间的法界及意识界为胜界。

　　“地界、火界、风界”只是触界而已。“水界和空界”只是法界。“识界”只是眼识等七识界的简略之说。

　　十七界及法界的一部分是“有为界”。“无为界”则只是法界的另一部分。如是存在的一切界，从自性上说，都得含摄于十八界之内，所以只说十八界；也是为了欲除有人于有知识的自性的识中而起的命想，所以这样说。即因为有于知识的自性的识中而作命想的有情，世尊为了欲使他们断灭长时所怀的命想，指明有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界等多识的差别，并且它们是依止于眼及色等的缘而起作用，是无常的，所以佛说十八界。

　　更因为是随顺其所教化的弟子的意乐，所以这样说。又这样不过于简略也不过于详细的说法，是随顺其所教化的有情的意，所以说明十八。

　　世尊以广略的法门而说法，

　　他的正法之光照耀的时候，

　　其所化有情心中的黑暗，

　　便在刹那之间消灭了。

　　如是当知以限量而抉择。

　　(五)“以数”，先说眼界，据种类，依净眼只有一法数。耳、鼻、舌、身、色、声、香、味界亦同样，依净耳等亦只有一法数。其次触界，依地、火、风，有三法数。眼识界，依善与不善的异熟，有二法数。如是耳、鼻、舌、身识界亦同。其次意界，依五门转向的善与不善的异熟及领受(唯作)，有三法数。

　　法界，依三无色蕴(受想行)及十六细色并无为界，有二十法数。意识界，依其余的善、不善、无记的识，有七十六法数。如是当知以数而抉择。

　　(六)“以缘”，先说眼界，给与眼识界以不相应、前生、有、不离、依止、根缘的六缘为缘。色界给与眼识界以前生、有、不离、所缘缘的四缘为缘。

　　如是耳界、声界等给与耳识界等为缘亦然。

　　其次对于眼识等的五种，则五门转向的意界给与他们以无间、等无间、非有、离、亲依止的五缘为缘。而彼等前五识亦给与领受意界(以五缘为缘)。同样的，领受意界给与推度意识界，推度意识界给与确定意识界，确定意识界给与速行意识界(以五缘为缘)。而速行意识界再给与各各以后的速行意识界以彼等(无间、等无间、非有、离、亲依止)的五缘及数数修习缘的六缘为缘。这是在五门作用的方法。

　　次于意门，则有分意识界给与(意门)转向意识界，而(意门)转向意识界给与速行意识界以上面所说的五缘为缘。

　　其次法界(受想行——心所法)给与七识界以俱生，相互、依止、相应、有、不离等的多种缘为缘。而眼界等及一部分的法界(如细色、涅?等)则给与一部分的意识界以所缘缘等为缘。对于眼识界等，不只是以眼界及色等为生起之缘，亦以光明等为缘，所以古师说：“以眼、色、光明，作意为缘生起眼识；以耳、声、空间，作意为缘生起耳识；以鼻、香、风，作意为缘生起鼻识；以舌、味、水，作意为缘生起舌识；以身、触、地，作意为缘生起身识；以有分意、法，作意为缘生起意识”。这里是略说。对于缘的详细分别，将在缘起的解释中

　　更明白地说。如是当知(这十八界)以缘而抉择。

　　(七)“以所见”，是说当以所见而知抉择之义。即一切的有为界，无论是前际后际的都应视为无真实性，没有常、净、乐、我的特性，并且都是依于缘而相关的作用。

　　次就十八界各别而说：当视眼界如鼓面，色界如鼓槌，眼识界如鼓声；又眼界如镜，色界如面，眼识界如映于镜中的面相；或者眼界如甘蔗与胡麻，色界如榨机的轮轴，眼识界如甘蔗汁及麻油；或视为眼界如下面的木燧，色界如上面的木燧，眼识界如所起的火。对于耳界等亦应视为同样。

　　其次意界，从生起方面说，应视它是眼识界的先驱及随从者。

　　在法界中的受蕴，当视如箭如桩。其中的想蕴及行蕴，则如受了与受的箭桩的苦痛。或者凡夫的想，因由意欲而生苦痛之故如空拳，或因取于不如实之想，故如森林之鹿(见假的草人而作人想)。行蕴，由它而投人于结生，故应视如投人于火坑的人，或因它而为生苦所随，故应视如为官吏所追的盗贼，或因为它是取来一切不利的蕴的相续之因，故应视如毒树的种子。(而法处所摄的)色，因为是种种的危险之相，故应视如刀轮。

　　对于无为界，则应视为不死、寂静、安隐。何以故？因为是反对取来一切不利之故。

　　意识界，于诸所缘，不能确定，故应视如森林的猿猴；甚难调御，故如野马；它能落于任何所欲之境，故如投于空中的棍；因它穿了贪嗔等的种种烦恼之衣，故应视如盛装的舞女。

　　为诸善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中完成了第十五品，定名为处界的解释。

您可能喜欢：