一、前言
太虚大师曾于1932年12月在闽南佛学院讲《大乘本生心地观经》，对于此经推崇备至。并举出题旨明晰、译史明确、法义丰富与时机合宜等四项特质。其中，在‘法义丰富’条下，列出了‘法备五乘，义周十宗’的义涵，彰显此经的殊胜价值。因此，本文的研究动机与目的，即在分析此经的叙述结构，论证此经开显的修行次第，进一步揭示此经的奥妙与丰富的涵蕴内容。
二、《大乘本生心地观经》的历史地位与研究价值
在近代佛教史上，《大乘本生心地观经》受到重视及弘扬，关键即在太虚大师的讲释及演传，在印顺法师编撰的《太虚大师的年谱》，记录了1932年(民国21年)12月讲于闽南佛学院的历史：‘二十三日，太虚大师于闽院，开讲《大乘本生心地观经》，胜济、窥谛、东初、灯霞、雪生等合记，成《大乘本生心地观经讲记》(文)。大师誉此经为“法备五乘，义周十宗”，颇为推重。’
为何此经愈来愈受到近代佛教的重视呢？主要是此经的题旨明确与‘法备五乘，义周十宗’的法义丰富的特性，更重要的是契机于太虚大师所谓之‘时机合宜’。在题目方面，即是此经的宗旨所在，从十二分教之一的‘本生’为基础，以诸法皆从心地所生的‘心地观’为喻说，显示能生世出世法之能依与一切法皆可依止之所依二义。
三、《大乘本生心地观经》的叙述结构与修行次第
此经的叙述结构，可以略分为两种切入的角度：一是经文推演的叙述结构，二是佛法分析的叙述结构。前者，是属于经纲的经文纲领；后者，是属于内容的应机渐说。本文一分二途的介绍，是有利于解析的明白，以下即从此开始分析此经的结构。
太虚大师对于《大乘本生心地观经》叙述结构的介绍，是以传统的科文为基础，以‘略彰分齐’为方法，将此经的纲领清晰的提出来，颇资现代学人休学参考之帮助。
此经的修行次第，亦有两种切入的角度：一是从报恩到成佛的道次第，二是从共法到不共的道次第。前者是从凡夫到成佛间的事相修习，着重于离欲解脱的修证次第；后者是从五乘共法到大乘不共法的理论阐释，着重于义理建构的论证模式。两者理事合一，相辅相成，而成完密的道次笫。首先从报恩到成佛的道次第角度观察，此经在修习佛法的道次第上，首重报恩，然后发诸善妙诸行，成就佛果。
前文讨论到修行心地观法的道次第，其中融合声闻解脱道与大乘菩萨道，展现在修证次第上，即是共法与不共法的区别。所谓‘共法’，可能有两层意义；一是共世间乃至外道的修行方法，如报父母恩、报众生恩与报国王恩等；二是共佛教中的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘等五乘，或是共后三乘而成三乘共法，如报三宝恩等。换句话说，五乘共法以‘报恩行’为基础，通贯大小乘佛法而为修道的起点，这一点是《大乘本生心地观经》的特色，必须加以特别注意。
四、《大乘本生心地观经》与往生兜率天宫内院的弥勒法门
《大乘本生心地观经》中，有三段关于往生弥勒净土十分重要的叙述，其一：
尔时，佛告五百长者：‘未来世中一切众生，若有得闻此《心地观．报四恩品》(大乘本生心地观经)，受持读习解说书写广令流布，如是人等福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长；若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相超越生死，龙华三会当得解脱，十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。
此处释迦牟尼佛已经授记并且劝导众生，应该报答‘世出世恩’，其中有四种恩应深思回报：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。其中的国王恩，以现代意义而言，则为‘国家恩’，由此转生诸功德，永不退转。
其次，在《大乘本生心地观经》中的第二段纪录，载有：
若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持读习解说书写，如是人等所生之处遇善知识，修菩萨行永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世获大福智，住持三宝得自在力，绍继佛种使不断绝，命终必生知足天宫，奉觐弥勒证不退位，龙华初会得闻正法，授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿而得往生。见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。
在《大乘本生心地观经》卷五〈无垢性品〉中提到出家僧众的修行为：‘出家菩萨常于昼夜如是观察，勿贪世间受五欲乐，精勤修习未尝暂舍，如去顶石如救头燃，心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二头陀。’不贪世间五欲之乐，精勤修习，心常忏悔，如此安住四无垢性，修行十二头陀，便能入道。所谓的‘四无垢性’。由此可见，从四无垢性到三十七道品的修持，即是弥勒法门修行的要点之一，值得注意。
五、结论
《大乘本生心地观经》是一部殊胜的经典，诚为太虚大师所言，此经可为初学佛法的佛法概论，可为研究全藏教理之基础。不过，从另外一个角度来看，此经的成立之思想背景，可能是地处于南北传佛教的中间地带，而且是初期大乘佛教兴起的时代，否则不会形成如此复杂而又通融大小乘佛教的教义模式。换句话说，此经的优点是博采众说，通贯五乘。因此，研究此经须更进一步的厘清其思想背景。
此外，若从诠释学的角度来看，纵使此经非佛亲口所说，还是具有高度的研究价值，本文研究的心得有四项：
第一，本经的叙述结构十分完整，首尾相承，经分八卷十二品，从教起因缘、请法到释疑、重颂、结明，相当符合十二分教中的一此形式。
第二，本经‘法备五乘，义周十宗’的丰富内容，可以成为很好的佛学概论的教材，同时普摄群机，适合在现代弘扬佛法之依据。其中又以三段喻示可以往生兜率天宫内院，那是由于发心修持报四恩行、四无垢行与入阿兰若行等，并以此为核心，统摄一切小乘与大乘法门的修持，亦可视为佛教诸经论中弥勒法门的补充，亦可与‘弥勒三经’做一比较。
第三，本经修行的道次第，首重报恩，此乃五乘共法之基，亦是登圣之门。由此可见，佛法重视世间法的伦理与善行，并且积极的予以提升扩充为佛法的要领。
第四，本经融贯小乘的声闻缘觉二乘与大乘菩萨道。不仅在修行事相上互参成就，也积极回小向大，提升至理念互通之心地观法上。换言之，本经的心地观法是全经的眼目，亦是最高的指导原则，然后真俗二谛圆融无碍的开展，最后证成圆满的佛果。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
《佛说优婆塞五戒相经》经文： 赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。 恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。 释：如是我闻，一时，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园中，为众位比丘宣说布施法门，共有三十七种要义 一以信重心而行布施。当得
这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
现今太多人没能做到养生，原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我
问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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