《金光明经》浅释

其它经论 | 作者：净慧法师 [投稿]

卷三【金光明经散脂鬼神品第十】

　　尔时散脂鬼神大将。及二十八部诸鬼神等。即从座起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世及未来世。在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。随是经典所流布处。我当与此二十八部大鬼神等。往至彼所隐蔽其形。随逐拥护是说法者。消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女童男童女。于是经中乃至得闻一如来名一菩萨名及此经典首题名字。受持读诵。我当随侍宿卫拥护悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭。若王宫殿。舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故。我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法。知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。世尊。以是义故。名散脂大将。世尊。我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足心无疲厌。身受诸乐心得欢喜。以是意故。能为众生广说是经。若有众生。于百千佛所种诸善根。说法之人。为是众生于阎浮提内。广宣流布是妙经典令不断绝。无量众生闻是经已。当得不可思议智聚。摄取不可思议功德之聚。于未来世无量百千劫。人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。一切众。苦三恶趣分永灭无馀。南无宝华功德海琉璃金山光照如来应供正遍知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来应供正遍知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。

　　这时，散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，都从座位站立而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌跪拜向佛表示说，本经金色光明，义理微妙，若于现在世或未来世中，无论本经在什么地方流通分布，如城镇、村落、山林、草泽、空地，还是在国王宫殿；我散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，隐蔽身形前往守护；并相随、追逐、拥护释解本经义理的法师，使诸恶友、恶缘、恶见、恶事、恶象等远离，使法师身心安稳地释解本经义理。听闻信受本经义理的大众，无论善男善女与童男童女，于本经中听闻一佛名、一菩萨名、本经典名等，能读诵受持，我散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，应亲自相随，日夜侍卫拥护，使诸恶事远离，获得身心安稳；听闻信受本经义理的人，无论在国都城市、国王宫殿、舍宅、空闲处等，都将如此行作。我是什么因缘才称名为散脂鬼神大将呢？是这样的，自己当然要证悟觉知，一切世间法与出世间法的实相与空性，一切因缘法与业习和合示现生灭与常住，明了一切法体法相，尽知一切法既有共性又有差别，有规律的安立世界并形成住持世界的一切法则，从一切法的本质特性中，一切法包含纳受一切法、一法即一切法、一切法即一法。自己当然要证悟觉知，显现心见佛性不可思议的智慧金光、不可思议智慧法炬、不可思议智慧大行、不可思议智慧聚义、不可思议智慧境界。自己当然要证悟觉知，依法义正解一切法、依法理正观一切法、依法体正分别一切法、依法相正解因缘一切法、依法性正能觉知明了一切法。以此法义的缘故，才称名为散脂鬼神大将。我散脂大将以神力，于冥冥中使释解本经义理的法师庄重严肃，言辞滔滔不绝，辩才清清无断，人体所需各种能量以精气形态从毛孔注入，使体力和精神快速获取充足的受益，化为不可思议的智慧力注入脑髓启发正法忆念，以这样的方式方法使释解本经义理的法师身心更加强健，受乐欢喜。以此善意的缘故，使法师能为人天众生广说本经义理。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，为利益人天众生，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，使无量众生听闻本经义理后，应获得不可思议智慧聚集于一身，应受取不可思议功德聚集于一心，可于未来世无量百千不可说尽的劫中，常在人中天上享受快乐，值遇诸佛受教修行，快速成就佛道，地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都断灭不复存在。弘传本经义理的人，应经常称念：南无宝华功德海琉璃金山光照佛名号、南无本师释迦牟尼佛名号、南无第一威德成就众事大功德天菩萨名号、南无不可思量智慧功德成就大辩天菩萨名号。依此经常称念诸佛、菩萨名号的功德，点燃破除众生心中无明长夜的微妙法炬。

　　散脂鬼神大将，又称僧慎尔耶药叉大将。诸药叉大将于《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，为诸佛与大菩萨化身示现。散脂鬼神大将向佛表示的法义境界，为出世间的知、见、觉，又不离世间法，为诸佛境界。

　　从毛孔注入精气，从二时补充人体所需各种能量；即法师于说法时，人不知疲倦，体力与智力同时超常；法师于睡眠时，休息时间很短，却能恢复体力，增长智力。从毛孔注入的方式，为释放光能，以人体毛孔摄入，在有机作用下，转化为精气形态，营养于全身器官。受天人供养或从毛孔注入能量的人，得以恢复童身童心，常以禅悦为食；既身心齐空，无法相、文字相、思维相等，又依因缘，言辞滔滔，辩才清清，法水净净。有法师说大乘无量义的正法道场，听法大众的身心为什么能产生各种感应？就是依此法理，诸佛、菩萨、天王、鬼神大将等释放光能加持法师时，也从中摄受能量。

　　【金光明经正论品第十一】

　　尔时佛告地神坚牢。过去有王名力尊相其王有子名曰信相。不久当受灌顶之位统领国土。尔时父王告其大子信相。世有正论。善治国土。我于昔时曾为大子。不久亦当绍父王位。尔时父王持是正论。亦为我说。我以是论于二万岁善治国土。未曾一念以非法行。于自眷属情无爱著何等名为治世正论。地神。尔时力尊相王为信相大子。说是偈言。

　　这时，佛对坚牢地神说，于过去世中，有一位国王名为力尊相，其国王有太子名为信相，不久就应当接受国王授权，继国王位统领国家人民，守护国家疆土。此时，父王力尊相对太子信相说，现有完整的正法理论，善于治理国家。我力尊相于昔日曾为太子，不久也应继承父传国王位；我的父王也以此治理国家的正法理论，对我如此嘱托。我力尊相以此正法理论治理国家二万年，未曾动过一念以相反的法度行事，对自己的六亲眷属不给特殊的权力，与人民一样平等相爱。正法理论的名称与内容是什么呢？

　　于二万岁善治国土，为力尊相所处年代，是人类寿命达二万岁的时代。在此世界一小劫的一增一减中，人的寿命从十岁每百年增加一岁，增至八万四千岁；再从八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁。我们现在处于减的年代，人的寿命与身体高度都在减少。

　　我今当说　　诸王正论　　为利众生　断诸疑惑　　一切人王　　诸天天王

　　应当欢喜　　合掌谛听　　诸王和合　集金刚山　　护世四镇　　起问梵王

　　大师梵尊　　天中自在　　能除疑惑　当为我断　　云何是人　　得名为天

　　云何人王　　複名天子　　生在人中　处王宫殿　　正法治世　　而名为天

　　这时，国王力尊相以偈语对太子信相说，我力尊相于今日嘱托太子，诸贤圣国王治理国家的正法理论，为利益一切众生的缘故，应断除各种疑惑心，认真谛听；一切人间国王，一切诸天天王，应以欢喜心，合掌谛听。一切人王、天王，依佛说本经因缘和合，同集于金刚山道场；在法会中，护世四天王向大梵天王请法说，大梵天尊贵的大师，您于诸天中身心自在，善能断除各种疑惑；今日应为我护世四天王断除心中疑惑；为什么国王是人而得以称名为天呢？为什么人间国王而得以称名为天子呢？是国王生在人中，居住于宫殿，依佛教正法治理国家，而得名为天子吗？

　　金刚山，有二种说法；一为金刚山位于韩国江原道淮阳府，东方临日本海，为韩国第一名胜。相传为《大方广佛华严经》中法起菩萨之住处，故世人尊为灵山。全山分内、外、海、新四金刚区。二为金刚围山，或称金刚轮山；也为须弥山的别名，天帝释居住于金刚山顶。依本经义理，金刚山道场在世间，人间国王才有因缘和合。

　　天子，为具足天德的人间骄子，即国王；其命源于善行诸天，天王与鬼神大将护佑。天子受命于天，秉承天意治理国家，一切造作、理论受天王与鬼神约束；即人间善政降福，暴政降灾，善法国兴，恶法国亡。在世间，善政善法，至高无上为天，忠国孝民为子；天喜人欢为降福国兴，天怒人怨为降灾国亡。天子一词，不是出自封建社会，也不是古代帝王专用名词；而是源于佛教本经，是国王应具有自我约束的美德。

　　护世四王　　问是事已　　时梵尊师　即说偈言　　汝今虽以　　此义问我

　　我要当为　　一切众生　　敷扬宣畅　第一胜论　　因集业故　　生于人中

　　王领国土　　故称人王　　处在胎中　诸天守护　　或先守护　　然后入胎

　　虽在人中　　生为人王　　以天护故　複称天子　　三十三天　　各以己德

　　分与是人　　故称天子　　神力所加　故得自在　　远离恶法　　遮令不起

　　安住善法　　修令增广　　能令众生　多生天上　　半名人王　　亦名执乐

　　国王力尊相接着说，护世四天王向大梵天王请法后，此时的大梵天王，也用偈语回答说，你等四天王今日以此义相问，我大梵天王要为一切众生，宣扬畅谈人天中第一胜论；即天子论。天子修行无量善业集于一身为因，以此缘故，才有福报生于人中为国王而统领国家，称名为人间国王。天子未出生前，处在母胎中时，就有天人与鬼神守卫护佑；还有的天子，在入母胎前先有天人与鬼神守卫护佑，然后再入母胎。天子虽生在人中，成为人间国王；但有天人与鬼神守卫护佑的缘故，又称名为天子。忉利天主所统领的三十三天天王，各自以天王威德分与国王一部分，以此缘故，才称名为天子。天子有天王神力加持的缘故，才有自在威德，得到人民的景仰拥护，亲近善行而远离恶法，并用公权力制止危害人民的恶行；依正法立国，依善法治国，颁布国家政令推广正法，倡导善法。这样天子所统领的人民，既享受人间幸福生活，又于未来世中多生天上而享受天福。这样的天子，一半称名为人间国王，另一半称名为执行天王典律乐仪。

　　大梵天，为色界天的初禅三天。大梵天众，生此人间时，多乐说法，劝人善行，远离恶法。人与天人的关系，是以善恶相互影响，是以因缘相互轮回。人多善行天增福，人多恶行天降灾；人天同善同培德，人天同恶同相损。人损天时神远离，天损人时难相随；人敬天时鬼神钦，天敬人时吉祥临。人见天人鬼神难，天见人间善恶易；肉眼凡胎身业障，神目如电公道天。天人鬼神尊佛法，人依佛法皈自心；正法住世人天幸，同证功德出沉沦。如国王自失威德，国家必失于善政；天灾人祸共降临，当累及人民遭殃。天子降生来世间，人天欢喜当相庆；道德文明迎太平，盛世昌隆法常兴。

　　人间国王，执行天王典律乐仪；为国王与重臣，即一半在人间任职，另一半又在忉利天主所统领的三十三天中任职，承忉利天主御令执行天律；如《西游记》中，所描述魏征斩龙的故事，迳河龙王犯了天王律条，唐朝宰相魏征承忉利天主御令执行天律，于第二天午时三刻的梦中神识监斩。人类无法普遍证知忉利天主、龙王、神识的存在，认为是神话故事；其实，连外道仙人都能证知忉利天主、龙王、神识等存在；更何况证悟彼岸智慧的修行人，佛说诸法实相，都能次第证知。

　　罗刹魁脍　　能遮诸恶　　亦名父母　教诲修善　　示现果报　　诸天所护

　　善恶诸业　　现在未来　　现受果报　诸天所护　　若有恶事　　纵而不问

　　不治其罪　　不以正教　　舍远善法　增长恶趣　　故使国中　　多诸奸斗

　　三十三天　　各生嗔恨　　由其国王　纵恶不治　　坏国正法　　奸诈炽盛

　　他方怨敌　　竞来侵掠　　自家所有　钱财珍宝　　诸恶盗贼　　共来劫夺

　　如法治世　　不行是事　　若行是者　其国殄灭　　譬如狂象　　踏莲花池

　　暴风卒起　　屡降恶雨　　恶星数出　日月无光　　五穀果实　　咸不滋茂

　　由王舍正　　使国饥馑　　天于宫殿　悉怀愁恼　　由王暴虚　　不修善事

　　国王力尊相接着说，这样的天子，在执行天律中，能制止暴恶鬼与人间残害同类刽子手的恶行。这样的天子，也称名为父母官，教诲人民修善，表示惩恶的因报，表现扬善的缘果，如此行作获得天人与鬼神的护佑。这样的天子，教诲人民自知因果，行善作恶的业习，于现在世或未来世中，一定受到应有的果报，如此说法获得天人与鬼神的护佑。如国王昏昧，有法不依，对人为的恶行、恶事等，不闻不问或怂恿，不能依法治罪，不能依正法教诲，放弃或远离善法，增长恶习风气；以此缘故，使国家中人与人之间，多数喜欢奸欺争斗等，使三十三天中的天人与鬼神各生嗔恨心，降各种灾祸于国土。由于国王失德颓政，怂恿恶行，不治罪过，败坏国家正法，导致奸诈风气盛行，召致国内外怨敌纷纷侵掠，感致强霸盗贼都来劫夺人民家中所有钱财珍宝。国王如是贤圣明君，能依正法治理国家，绝不允许行恶不惩、朝纲不振的大事发生。一个国家，如长期行恶不惩、朝纲不振，必然灭亡。国王如此失德颓政，可比喻为狂象踏莲花池，将国家治理得一蹋糊涂；在天人与鬼神不佑的状况下，暴风骤起成灾，屡降恶雨成难，凶恶星象数出成恐，日月暗淡无光成厄，五谷果实荒瘪成废。由于国王舍弃正法，致使灾祸遍起，国人饥饿逃荒；天人宫殿不见祥瑞，鬼神心怀忧愁苦恼。由于国王施暴于人民，急功近利于虚名，不能修为利益人天善事。

　　父母官，比喻国王与人民息息相关，心心相印；既万般呵护，又严于教化。国王与人民的关系，形成如父念子，如子忆母；又如子孝其父，母忧其子。国王与人民形成父子或子母关系，才有忠君爱国，万众一心，合力图强，文明昌盛。

　　怂恿恶行，为有法不依，行恶不惩；放纵就为默许，怂恿就是支持。行恶不惩，就为善纲不举，有法不依，就是徇私废公。惩罚，应自知罪恶，能改过自新；又应依法公正，能治病救人。

　　是诸天王　　各相谓言　　是王行恶　与恶为伴　　以造恶故　　速得天嗔

　　以天嗔故　　不久国败　　非法兵仗　奸诈斗讼　　疾疫恶病　　集其国土

　　诸天即便　　舍离是王　　令其国败　生大愁恼　　兄弟姊妹　　眷属妻子

　　孤迸流离　　身亦灭亡　　流星数堕　二日并现　　他方恶贼　　侵掠其土

　　人民饥饿　　多诸疾疫　　所重大臣　舍离薨亡　　象马车乘　　一念丧灭

　　诸家财产　　国土所有　　互相劫夺　刀兵而死　　五星诸宿　　违失常度

　　诸恶疾疫　　流遍其国　　诸受宠禄　所任大臣　　及诸群僚　　专行非法

　　如是行恶　　偏受恩遇　　修善法者　日日衰灭　　于行恶者　　而生恭敬

　　国王力尊相接着说，当国王施暴于人民时，各尊天王之间相互告诉说，这位人间国王心行恶法，与恶友为伴侣。以造作无量恶业的缘故，很快就使天人与鬼神各生嗔恨心。以天人怨怒、鬼神嗔恨的缘故，这个国家在很短的时间内，就要国运衰、政令滞、民心散、败落现，用军队内镇国民、外掠他国，人与人、家与家、国与国之间奸诈、争斗、是非，传染性疾病瘟疫集中暴发，天人与鬼神立即舍弃远离国王，加重国土灾祸，加速国家衰败。此时，在这个国家里随处可见，人民生大忧愁苦恼，兄弟姊妹离散，眷属妻子各自流落，身命难以保全。此时，在这个国家里天降不祥，夜空中大量流星多次陨落，白昼里二日并现同辉于天空。此时，在这个国家里内忧外患，内有恶贼抢掠，外有强盗侵略，饥荒遍野，疾疫流行；国政所依重的王侯大臣，纷纷都背离、叛逆、死亡，连车夫佣人都不知去向，一切美好的愿望瞬间丧灭，国家资源与家庭财产都被劫夺，国王也被刀兵杀死。由于国王不依正法、不修善行、天人与鬼神舍离等因素，自然引起太阳系金、木、水、火、土五星和忉利天二十八宿的神力违背常态变化，失去常度运转；必然引发各种灾难疾疫流遍国土；必然产生受国王恩宠奉禄任用大臣群僚的专权贪腐，行恶为常，以恶结恶，偏重接受个人恩惠的机遇理政；必然促使依法善行的大臣群僚日日衰减至灭失，而非法恶行的大臣群僚倍受恭敬。

　　国事、王事、人事、天下事，事事是佛法僧事。佛事为正大光明，法事为扬善止恶，僧事为众缘和合。如法行国事不失天理，如法行王事不失公理，如法行人事不失大理，如法行天事不失常理。事理公正于天地，公道自在于人心；天心地心人心顺，国和家和人和合。行恶为常，以恶结恶，恶习相投。物以类聚，人以群分；古有“亲君子小人自疏，近小人君子自离”之训。君子理政清廉高风，小人理政贪腐污浊；君子理政亲和善举，小人理政奸诈恶争。国事、　王事亲　君子，怨平心顺事事兴；人事、天下事　任　君子，政通人和事事盛。

　　见修善者　　心不顾录　　故使世间　三异并起　　星宿失度　　降暴风雨

　　破坏甘露　　无上正法　　众生等类　及以地肥　　恭敬弊恶　　毁诸善人

　　故天降雹　　饥饿疫病　　谷米果实　滋味衰减　　多病众生　　充满其国

　　甘美盛果　　日日损减　　苦涩恶味　随时增长　　本所游戏　　可爱之处

　　悉皆枯悴　　无可乐者　　众生所食　精妙上味　　渐渐损减　　食无肥肤

　　颜貌丑陋　　气力衰微　　凡所食啖　不知厌足　　力精勇猛　　悉灭无有

　　懒惰懈怠　　充满其国　　多有病苦　逼切其身　　恶星变动　　罗刹乱行

　　国王力尊相接着说，由于国王任用专权贪腐的大臣群僚，见依法善行的大臣群僚心不顾念录选。以此缘故，世间天地人三种异常并起。天异常为，五星二十八宿失去正常活动限度，强降暴风骤雨，破坏佛法甘露，毁灭至高无上的正法，人人追逐名闻、贪婪利养，恭敬崇尚卑弊恶毒的人，诋毁一切善心善行的人；恶业召感天降雹霜，造成饥饿粮荒与疾疫流行，造成谷米果实中营养滋味衰减而有毒有害成分增加；病夫充满国土。地异常为，甘甜美味丰盛的果实日日损减，苦涩恶味的果实随时增加，可爱的山水、花草、树木美景都干枯憔悴而没有观赏乐趣，一切精妙美味的食物逐渐损减为没有营养。人异常为，容颜面貌丑陋，身体气力衰微，所食不知饥饱，失丢勇猛精力，懒惰懈怠放逸，多有病苦逼身，恶星变动频出，罗刹暴行乱杀，血腥充满其国。

　　世间天地人三种异常，天异为失天理道德，地异为失地理正法，人异为失人理公正。人失道德而天理沦丧，人失正法而地理荒迷，人失公正而人理无度。人沦丧而失志，人荒迷而失神，人无度而失态。人失志而废事业，人失神而废家业，人失态而废身业。人若不仁，家则不佳，国则不虢，君则不军。君失天理必善恶不分，君失地理必是非不明，君失人理必真假不辨。君失志则废国政，君失神则废察查，君失态则废威严。君若不军，人失心目，家失栋梁，国失柱石。

　　若有人王　　行于非法　　增长恶伴　损人天道　　于三有中　　多受苦恼

　　起如是等　　无量恶事　　皆由人王　爱著眷属　　纵之造恶　　舍而不治

　　若为诸天　　所护生者　　如是人王　终不为是　　有行善者　　得生天中

　　行不善者　　堕在三涂　　三十三天　皆生焦热　　由王纵恶　　舍而不治

　　违逆诸天　　及父母敕　　不能正治　则非孝子　　起诸奸恶　　坏国土者

　　不应纵舍　　当正治罪　　是故诸天　护持是王　　以灭恶法　　修习善故

　　现世正治　　得增王位　　应各为说　善不善业　　能示因果　　故得为王

　　国王力尊相接着说，如有人间国王，一切行为造作都违背正法，以残害盘剥人民的大臣群僚为伴侣，损减人民与天众的利益。这样的国王，于未来世的三界有情众生中，恶业万倍增长，余业无量增溢，将多受苦恼。国家之所以发生如此无量异变恶事，都是由人间国王，贪爱偏袒六亲眷属，各自结党营私，怂恿徒众造作恶行，重私情私利，舍公权正法，不依正法治理国家的结果。若为天人与鬼神所护佑的人间国王，从始至终都不会如此。依正法善行的人间国王，命终后得生天中享乐。以非法不善行的人间国王，命终后堕在地狱、饿鬼、畜生三恶道苦受。由于人间国王纵恶不治，违逆天理贤德，违逆父母受命，既不能依正法治理国家，又不是敬奉父母的孝子；才引起世间各种奸人恶行，人民失安乐；又引起三十三天中产生焦热，天人失清凉。贤德孝敬的人间国王，对破坏国土安全的人，对危害社稷安定的人，无论亲疏功过，不应放纵宽舍，当依正法治罪。以此缘故，天人与鬼神才护佑人间国王。天人与鬼神护佑人间国王，依正法灭除恶法，人人知修德善行。现世中依正法治理国家的国王，使王位更加巩固；并对依正法治理国家形成舆论氛围，使行善业与作不善业的人，都能在舆论中公示各自因果。只有如此依正法治理国家的人，才配为王者。

　　国王，既应理解为一国之主，又应理解为一国、一方、一地之主。于国之主为领袖，于方之主为臣属，于地之主为首领。

　　公示因果为，善有善报，恶有恶报，不是不报，因缘未到；因缘成熟，善恶必报，善行得福，恶作遭厄。得福为人增寿禄家有余庆，遭厄为远殃子孙近及身心。

　　重私情私利，舍公权正法的人，都认为人不知、神不觉，可瞒天过海；其不知好事不出名，坏事传千里，民心不可侮，神目莫欺瞒。

　　依正法治理国家的国王，在国王继位、臣属荣任时，应受持菩萨戒；既为自我约束，又为知因果报应。菩萨戒，在《梵网经菩萨戒本》中有详述，除四众弟子应受持外，一切为官者更应受持；否则，小心一世为官九世牛，小心一失人身万劫不复。人本位时胆气壮，官本位时气更豪；天下第一唯我尊，天马行空任游遨。戏有幕落鼓歇时，世事难料多无常，古往枭雄今何在，一曲国殇荡回肠。

　　诸天护持　　邻王佐助　　为自为他　修正治国　　有坏国者　　应当正教

　　为命及国　　修行正法　　不应行恶　恶不应纵　　所有馀事　　不能坏国

　　恶因多奸　　然后倾败　　若起多奸　坏于国土　　譬如大象　　坏莲华池

　　怨恨诸天　　故天生恼　　起诸恶事　弥满其国　　是故应随　　正法治世

　　以善化国　　不顺非法　　宁捨身命　不爱眷属　　于亲非亲　　心常平等

　　视亲非亲　　和合为一　　正行名称　流布三界　　正法治国　　人多行善

　　常以善心　　仰瞻国王　　能令天众　具足充满　　是故正治　　名为人王

　　国王力尊相接着说，现世中依正法治理国家的国王，必然得到天人护佑、鬼神主持，天地人不起异常；又必然得到邻国国王的辅佐相助。现世中依正法治理国家的国王，既为利国利民，又为利世界和平、利民族安乐，就应制定长期方略，实行依正法治理国家，实现国家的长治久安；依此治国大计，对有破坏国家正法的言论行为，应依正法教育化导，使人民认知为国家命运与自身命运，都应实行依正法治理国家，不应为满足私欲而行恶，不应为贪婪私利而为恶；有恶必除，不应放纵；对于其它事物，可以渐次处理，确保不失常态。恶因为满足私欲、贪婪私利而多用奸谋，然后于正法公理下彻底败露。如一人多用奸谋，破坏自身自家；如人人都多用奸谋，破坏民族国家；比喻为大象发狂践踏池中莲花。如人人私欲膨胀、贪婪成性，无明欲火旺盛，一旦无法得到满足时，必然怨天不公、恨地不平、仇视社会、藐视国王、铤而走险；也必然引起天人鬼神的嗔恼，恶事相继降临，灾祸弥满其国。以此缘故，人民应随顺国王依正法治理国家的大计，以善行转化国家命运；不应顺从非法祸国、恶行殃民的奸谋，宁舍身命财也要与之抗争到底。现世中依正法治理国家的国王，不能贪爱偏袒六亲眷属，不准各自结党营私，于亲不以亲为亲，于法应以平常心平等对待，视亲于非法不亲，于正法不亲是亲，志同因缘和合为一体，国王正法善行的名称三界人天赞叹。现世中国王依正法治理国家，人民多行善事，并常以善心敬仰国王；同时，也能使天人鬼神具足法益、充满欢乐。这样依正法治理国家的人，才配为王者。

　　多用奸谋，为满足私欲无所不用其极，权术玩尽、手段耍尽、聪明用尽、势力强尽、花样翻尽、恶事作尽，失去做人的道德底线。私欲人皆有之，应在遵守道德标准的前提下，有所节制或自我控制；不可放纵贪婪，任其无限膨胀。世间法则，一切事物相对存在，物极必反，用尽必竭；反则生变，竭则灭失。放纵贪婪，为自损身心、又损人天的万恶之源；多用奸谋，为自作业自堕无间地狱火海刀山。自古人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕；善恶到头终自受，现报后报无量报。

　　一切诸天　　爱护人王　　犹如父母　拥护其子　　故令日月　　五星诸宿

　　随其分齐　　不失常度　　风雨随时　无诸灾祸　　令国丰实　　安乐炽盛

　　增益人民　　诸天之众　　以是因缘　诸人王等　　宁捨身命　　不应为恶

　　不应舍离　　正法珍宝　　由正法宝　世人受乐　　常当亲近　　修正法者

　　聚集功德　　庄严其身　　于自眷属　常知止足　　当远恶人　　修治正法

　　安止众生　　于诸善法　　教敕防护　令离不善　　是故国土　　安隐丰乐

　　是王亦得　　威德具足　　随诸人民　所行恶法　　应当调伏　　如法教诏

　　是王当得　　好名善誉　　善能摄护安乐众生

　　国王力尊相接着说，一切天人鬼神爱护人间国王，如父母拥护子女。以此缘故，使作用于此世界的日月、五星、二十八宿，随时节有规律的运转，风调时、雨顺节不生灾祸；使依正法治理的国家粮丰物实，增益人民安乐，又增益天人鬼神欢喜。以此缘故，各国王、臣属等，应宁愿舍去自己身命，不应为满足私欲生恶心、为恶行，不应舍离治理国家的正法珍宝。因为正法珍宝治理国家能使人民安乐，所以国王应常亲近任用品德高尚、才干超群的官员，再聚集群体官员所为的善行功德庄严国王威望。国王对自己的眷属，应经常教化使其自知止足，以大义亲近善友，重大节远离恶人，修身治家行正法。国王对人民也应经常教化，知国泰民安，知该行的善法，知国法制止的恶行，加强自我监督防护能力，自觉远离一切不善的言行。以此缘故，这样国王所统领的国家，人心安稳，丰衣足食，幸福快乐。这样的国王也具足威德，人民拥护，民心随顺，恶法自动调伏。人民再一代教育一代，国王英明贤德，善能统领国家，保护人民安居乐业，有大好声誉，青史留美名，功绩传万代。

　　佛教教义的核心是功德，功德由福德慧德组成，功德的表现形式为道德文明。道德文明，既为世间文明，又为出世间文明；以世间文明为方便，以出世间文明为究竟。世间文明，既为人类道德文明，又为三界众生道德文明。出世间文明，既为法界众生，道德高尚，又为宇宙生命现象道德归心。佛教教义，通过佛、菩萨示现道德文明，再以传承形式传递道德文明。佛教文化的核心，为表现、展示、承传、传递道德文明的符号；在世间的佛教文化，包含一切生命现象生、长、灭、亡轮回规律的全过程，又包含一切物质现象产生、发展（变化）、灭失、消亡循环规律的全过程；在出世间的佛教文化，包含宇宙中一切高能量、高智慧生命现象修道证道、不生不灭、正等正觉、常乐我净不变规律的全过程。佛教法理的核心，为以因缘见闻佛教文化，信仰、接受、坚持佛教教义；理解佛教文化真实内含，遵循佛教教义戒律仪轨；身口意依法理真实内含修慧，身口意依戒律仪轨行持得福；心证悟世间与出世间第一义真谛，性觉知宇宙生命现象中至高无上的道德文明。

　　道德文明，为世间与出世间物质文明与精神文明的最高表现形式，又是一切文明现象的出发点，与归宿。佛教教义、佛教文化、佛教法理，为国王依正法治理国家提供了正大的理论依据，奠定了坚实的正行基础，指明了光辉的前进方向，确立了远大的兴盛目标，展现了美丽的文明画卷，拓宽了无限的人天大道！

　　【金光明经善集品第十二】

　　尔时如来複为地神。说往昔因缘。而作偈言

　　我昔曾为　　转轮圣王　　舍四大地　及以大海　　又于是时　　以四天下

　　满中珍宝　　奉上诸佛　　凡所佈施　皆舍所重　　不见可爱　　而不舍者

　　于过去世　　无数劫中　　求正法故　常捨身命　　又过去世　　不可议劫

　　有佛世尊　　名曰宝胜　　其佛世尊　般涅槃后　　时有圣王　　名曰善集

　　于四天下　　而得自在　　治正之势　尽大海际　　其王有城　　名水音尊

　　于其城中　　止住治化　　夜睡梦中　闻佛功德　　及见比丘　　名曰宝冥

　　善能宣畅　　如来正法　　所谓金光　微妙经典　　明如日中　　悉能遍照

　　是转轮王　　梦是事已　　即寻觉寤　心喜遍身　　即出宫殿　　至僧坊所

　　供养恭敬　　诸大圣众　　问诸大德　是大众中　　颇有比丘　　名曰宝冥

　　成就一切　　诸功德不　　尔时宝冥　在一窟中　　安坐不动　　思惟正念

　　读诵如是　　金光明经　　时有比丘　即将是王　　至其所止　　到宝冥所

　　这时，佛对坚牢地神说，我释迦牟尼在过去世中，曾分别为四天王。在为四天王时，为供养佛、法、僧三宝，可以舍弃统辖国土大地大海的四天王位，以身供养。又为四天王时，以四天下中最珍贵的宝物供养诸佛；供养诸佛所用物品，都是天人心中最为贵重；但四天王在最为贵重物品中，却眼不见有心中可爱之物，而有不愿放舍。我释迦牟尼在过去世无数劫中，为求见闻佛教正法的缘故，在舍弃外财四天王位、一切珍宝的基础上，还经常舍弃内财身命。我释迦牟尼又在过去世不可思议劫中，值遇宝胜佛住世。当宝胜佛示现入般涅槃后，此时四天王中有一位善集天王，在所辖国土得王势自在，依佛教正法治理天众。善集天王在大海尽际处，建有水音尊王城；在水音尊王城中，制止一切不善行，住于依正法治理教化盛世。一日夜里，善集天王于睡梦中，见闻宝冥比丘善能宣说诸佛功德，通畅正法义理；宝冥比丘释解的正是本经，本经微妙金光如日遍照，光明充满虚空。当善集天王从睡梦中醒来后，忆想梦中见闻而身心欢喜，立即走出天王宫殿，来至僧人居住的寺庙，供养恭敬僧众；并向僧众询问，诸大德比丘中，宝冥比丘证悟智慧与成就功德怎么样？当时，宝冥比丘在一洞窟中，安稳静坐不动，以清净心读诵本经。此时有一位比丘僧，引领善集天王来到宝冥比丘净行的清幽住所。

　　现在佛说诸法，皆为过去佛所说，又为未来佛当说。三世诸佛法同体，一脉相承性自通；因地天王比丘相，共诵本经金光明。见闻本经大因缘，种下无量大善根；未来自有大果报，成就佛道大功德。诸位闻法，切莫分别人相、执著名相，只重义理究竟，一句了义语，可抵万量金。分别人相心差别，执著名相爱见坑；心空何处有法相，见性寂乐无人名。若著相慢毁法师，与现世菩萨结恶缘，无量菩萨祖祖连芳，如何再有因缘见闻未来佛。人见、我见、众生见，见非正见，见见误己；人名、我名、众生名，名非佛名，名名误人。张三李四王二麻，见闻法义不诽他；尊师只为重教故，彼岸大智无际涯。

　　时此宝冥　　故在窟中　　形貌殊特　威德炽然　　即示王言　　是窟中者

　　即是所问　　宝冥比丘　　能持甚深　诸佛所行　　名金光明　　诸经之王

　　时善集王　　即寻礼敬　　宝冥比丘　作如是言　　面如满月　　威德炽然

　　惟愿为我　　敷演宣说　　是金光明　诸经之王　　时宝冥尊　　即受王请

　　许为宣说　　是金光明　　三千大千　世界诸天　　知当说法　　悉生欢喜

　　于淨微妙　　鲜絜之处　　种种珍宝　厕填其地　　上妙香水　　持用洒之

　　散诸好华　　遍满其处　　王于是时　自敷法座　　悬缯幡盖　　宝饰交络

　　种种微妙　　殊特末香　　悉以奉散　大法高座　　一切诸天　　龙及鬼神

　　摩睺罗伽　　紧那罗等　　即雨天上　曼陀罗华　　遍散法座　　满其处所

　　不可思议　　百千万亿　　那由他等　无量诸天　　一时俱来　　集说法所

　　佛接着对坚牢地神说，此时洞窟中的宝冥比丘，形貌殊特，自然具足威德；对来此洞窟的善集天王说，您现在有何所问，我宝冥比丘能受持义理甚深、诸佛所行、经中之王金光明。此时善集天王礼拜宝冥比丘，并恭敬赞叹说，法师宝冥比丘您面如满月又威德自然，愿求能为我善集天王释解宣说经中之王金光明的义理。此时，宝冥比丘接受愿求，同意释解宣说本经义理。三千大千世界中各天王与其眷属，觉知释解宣说经中之王金光明的义理后，都心生欢喜。此时，善集天王选择景色美妙、清净亮丽的地方，用各种珍奇宝物铺设地面，喷洒上等妙味香水，摆放色好香花，设置大法高座，高悬缯、幡、盖，装饰交通通道，然微妙殊特的茉莉香等，使道场无比庄严。天女、龙王、鬼神、摩睺罗伽、紧那罗等，遍散天花于法座、道场。无量天王与其眷属及不可思议、不可说尽的天众，一时都聚集于此道场。

　　请法谦下礼敬，道场神圣庄严，听者无量众多，都为敬佛尊法故。我每诵持佛说经典时，都恭敬供养十方诸佛，并以谦下心礼敬法师；感恩得闻法因缘，感恩获甘露润心。如法诵持佛说经典，必然感应道交。若有人，轻心于佛法，慢心于法师，疑惑心先起，业习自障身。再加无证悟，只用思维心，穷极世间智，难觉妙一分。诵持佛说经典后，再谢法感恩，以功德回向法界众生。我准确地对诸位讲，佛法无小事，一言大因果；一念成业习，一定得受报。宁可经劫受刀割，不说一句破戒语；宁愿堕山身骨碎，不起一念嗔恚心。重业往生带不走，极乐皆是清净人；毁谤贤圣罪为重，业习召感三途生。

　　是时宝冥　　寻从窟出　　诸天即时　以娑罗华　　供养奉散　　宝冥比丘

　　是时宝冥　　淨洗身体　　著淨妙衣　至法座所　　合掌敬礼　　是法高座

　　一切天王　　及诸天人　　雨曼陀罗　大曼陀罗　　摩诃曼殊　　众妙宝华

　　无量百千　　种种妓乐　　于虚空中　不鼓自鸣　　宝冥比丘　　能说法者

　　寻上高座　　结跏趺坐　　即念十方　不可思议　　无量千亿　　诸佛世尊

　　于诸众生　　兴大悲心　　及善集王　所得王领　　尽一日月　　所照之处

　　时说法者　　即寻为王　　敷扬宣说　是妙经典　　是时大王　　为闻法故

　　于比丘前　　合掌而立　　闻于正法　赞言善哉　　其心悲悼　　涕泪交流

　　寻複踊悦　　心意熙怡　　为欲供养　此经典故　　尔时即提　　如意珠王

　　为诸众生　　发大誓愿　　愿于今日　此阎浮提　　悉雨无量　　种种珍异

　　瑰琦七宝　　及妙璎珞　　以是因缘　悉令无量　　一切众生　　皆受快乐

　　即于尔时　　寻雨七宝　　及诸宝饰　天冠耳璫　　种种璎珞　　甘馔宝座

　　悉皆充满　　遍四天下　　时王善集　即持如是　　满四天下　　无量七宝

　　于宝胜佛　　遗法之中　　以用佈施　供养三宝　　尔时为王　　说法比丘

　　于今现在　　阿閦佛是　　时善集王　听受法者　　今则我身　　释迦文是

　　佛接着对坚牢地神说，当宝冥比丘从洞窟中走出时，诸天女以天花奉散供养宝冥比丘。当宝冥比丘身体沐浴、穿净洁衣后，来至法会中合掌敬礼，感庄严道场天恩。此时，道场中诸天王、天人散奉的天花如雨一样飘落，虚空中各种妓乐不鼓自鸣，供养法师宝冥比丘。宝冥比丘上高座后结跏趺坐，称念南无十方无量诸佛，对三界众生发起大慈悲心；特别对善集天王所统领的四天下众生，倍起怜悯心。当时，宝冥比丘为善集天王的请法，而宣扬演说本经。此时，善集天王为听闻本经义理的缘故，于宝冥比丘前合掌站立，虔诚听闻本经正法义理，赞叹本经义理太妙太好啦！身心深感悲悯沉重而涕泪交流，又心意怡悦欢喜。善集天王为供养本经，手举如意珠王，代表法会大众发大誓愿说，愿于今日起，此四天下都如降雨一样，生出无量奇珍异宝，生出无量瑰奇如玉一样纯正的黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀及妙好璎珞等。以此因缘，使无量众生都财富充满而享受快乐。当善集天王发大誓愿时，七宝、饰物、天冠、耳珰、璎珞、美食、宝座等，如降雨一样落地，充满四天下。善集天王便以如此满四天下无量诸宝物，于宝胜佛遗法住世中，布施无量众生，供养十方常住三宝。当时的宝冥比丘，是现在世阿閦佛；当时的善集天王，是我释迦牟尼现在示现身。

　　遗法，为此世界佛示现入涅槃后，遗留的经、律、论流传时代；如同当今佛法住世的时代。诸菩萨承传、护持过去佛所说遗法，如诸佛住世而没有分别，受持功德如诸佛住世而没有衰减。当今所处的末法时代，仍是正法如佛住世，只是在一些人的心中法至末端。无论佛法处在什么时代，有成就的人，都是肯于真修实证的人。依正法真修，必实有证悟。

　　我于尔时　　舍此大地　　满四天下　珍宝佈施　　得闻如是　　金光明经

　　闻是经已　　一称善哉　　以此善根　业因缘故　　身得金色　　百福庄严

　　常为无量　　百千万亿　　众生等类　之所乐见　　既得见已　　无有厌足

　　过去九十　　九亿千劫　　常得作于　转轮圣王　　亦于无量　　百千劫中

　　常得王领　　诸小国土　　不可思议　劫中常作　　释提桓因　　及淨梵王

　　複得值遇　　十力世尊　　其数无量　不可称计　　所得功德　　无量无边

　　皆由闻经　　及称善哉　　如我所愿　成就菩提　　正法之身　　我今已得

　　佛接着对坚牢地神说，善集天王以满四天下珍宝布施众生、供养十方常住三宝，才有大因缘得以听闻本经义理。听闻本经义理后，不断的赞叹善哉金光明。以此大善根、大善业的缘故，我释迦牟尼才成就佛道，证身得金色相好、百福庄严，常为无量各类众生等所乐见；并反复乐见，没有厌烦和满足的时候。我释迦牟尼于过去世九十九亿千劫中，常为转轮圣王；又于百千劫中，常为统领诸天的忉利天主、清净的大梵天王；又值遇具足十种智慧力的无量诸佛，获得无量无边的功德。具足如此大因缘，都是由听闻本经义理，赞叹本经功德，如法愿求成就菩提法身，才于现在世证得。

　　天王都是菩萨做，天民均修十善行。菩萨做各界天王，是行菩萨道的组成部分，是证得菩提的必然过程。天王拥护本经，赞叹本经功德，依本经教化天众、统摄鬼神、摄持世界，共同行善止恶，为利乐人天一切众生。

　　【金光明经鬼神品第十三】

　　佛告功德天。若有善男子善女人。欲以不可思议妙供养具供养过去未来现在诸佛世尊。及欲得知三世诸佛甚深行处。是人应当必定至心。随有是经流布之处。若城邑村落舍宅空处。正念不乱。至心听是微妙经典。

　　佛对功德天神说，如有人准备以各种物品、用具供养过去、现在、未来三世诸佛，以证悟得知三世诸佛深禅次定三昧境界，必须以坚定的真诚心，以正忆念的无惑无邪心，相随法师至释解本经的道场，听闻信受本经微妙义理。

　　正念不乱，为念根于正法记忆不忘，念力破一切疑惑邪曲，念觉能持戒依法修行，念心寂定而无间杂。相随法师，为本经流通分布虽广，但本经境界难入、义理难解；本经义理又涉及国王、国本，不可轻解，不能妄说；故须相随法师听闻，知法义、明法理，拥护依正法治理国家的国王，赞叹止恶扬善利乐人天的德政，以极大的爱国热情广行忠孝善事，让佛教为全人类带来吉祥如意、幸福快乐！

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　若欲供养　　一切诸佛　　欲知三世　诸佛行处　　应当往彼　　城邑聚落

　　有是经处　　至心听受　　是妙经典　不可思议　　功德大海　　无量无边

　　能令一切　　众生解脱　　度无量苦　诸有大海　　是经甚深　　初中后善

　　不可得说　　譬喻为比　　假使恒沙　大地微尘　　大海诸水　　一切诸山

　　如是等物　　不得为喻　　若入是经　即入法性　　如深法性　　安住其中

　　即于是典　　金光明中　　而得见我　释迦牟尼　　不可思议　　阿僧祇劫

　　生天人中　　常受快乐　　以能信解　听是经故　　如是无量　　不可思议

　　功德福聚　　悉已得之　　随所至处　若百由旬　　满中盛火　　应从中过

　　若至聚落　　阿兰若处　　到法会所　至心听受　　听是经故　　恶梦蛊道

　　五星诸宿　　变异灾祸　　一切恶事　消灭无馀　　于说法处　　莲华座上

　　说是经典　　书写读诵　　是说法者　若下法座　　尔时大众　　犹见坐处

　　这时，佛为详细说明法义，又说偈语：如有人准备供养诸佛，以证悟得知三世诸佛深禅次定三昧境界，应至释解本经的道场，以真诚心，听闻信受本经微妙义理。本经微妙义理，如大海水，具足无量无边功德，能救度众生出离一切苦难的相有大海。本经微妙义理，从初、中、后具足至善，用语言文字无法表述，用各种比喻无法表示，如用恒河沙数、大地微尘、江湖海水、一切诸山等物作比喻，其数可尽知而不能尽知本经寓义。如有人能深入本经境界，等于深入诸佛法性；如有人能深解本经义理，等于安住诸佛甚深法性三昧中；并于本经金光明中，得见我释迦牟尼；并在不可思议的阿僧祇劫时期内，行菩萨道于天人中，示现苦乐法而常受法喜禅悦；以能听闻、信受、释解本经的缘故，获得如此无量不可思议的功德福报聚集于一身，并生生世世相随不失。如有人能闻知释解本经的道场，就是在一千平方公里的范围内有大火相隔，也应有决心从火中走过，来至村落或空闲处的法会；以真诚心听闻信受本经的缘故，使恶梦、毒虫、天灾、人祸等一切恶事销灭。如有人能在道场的莲花座上，释解本经义理，或书写读诵本经经文，当下法座后，大众仍见坐于法座上。

　　相有大海，一切所见皆为相，一切所思皆为有；见思二惑如大海，深难测底，广无边际。相有大海，为生死苦海，一切众生因一念无明误入；在迷恋相有的迷魂阵中，戏论游乐不肯出离；憎爱因缘与业习因果，相缠自缚，轮回不息。

　　故有说者　　或佛世尊　　或见佛像　菩萨色像　　普贤菩萨　　文殊师利

　　弥勒大士　　及诸形像　　见如是等　种种事已　　寻複灭尽　　如前无异

　　成就如是　　诸功德已　　而为诸佛　之所讚歎　　威德相貌　　无量无边

　　有大名称　　能却怨家　　他方盗贼　能令退散　　勇捍多力　　能破强敌

　　恶梦恼心　　无量恶业　　如是恶事　皆悉寂灭　　若入军阵　　常能胜他

　　名闻流布　　遍阎浮提　　亦能摧伏　一切怨敌　　远离诸恶　　修习诸善

　　入阵得胜　　心常欢喜　　大梵天王　三十三天　　护世四王　　金刚密迹

　　鬼神诸王　　散脂大将　　禅那英鬼　及紧那罗　　阿耨达龙　　裟渴罗王

　　阿修罗王　　迦楼罗王　　大辩天神　及功德天　　如是上首　　诸天神等

　　常当供养　　是听法者　　生不思议　法塔之想　　众生见者　　恭敬欢喜

　　诸天王等　　亦各思惟　　而相谓言　令是众生　　无量威德　　皆悉成就

　　若能来至　　是法会所　　如是之人　成上善根　　若有听是　　甚深经典

　　故严出往　　法会之处　　心生不可　思议正信　　供养恭敬　　无上法塔

　　如是大悲　　利益众生　　即是无量　深法宝器　　能入甚深　　无上法性

　　佛接着说，如有人以释解本经义理的缘故，常于定中得见我释迦牟尼真身或见佛像，得见普贤、文殊、弥勒等大菩萨真身或见菩萨形像。得见境界反复出现，先见与后见境界中没有变化，心获无量法益。成就如此功德后，还常为诸佛赞叹，相貌庄严有大威德、有大名望，能使身边有怨仇的人和远方的盗贼自行退散，勇悍具大势力能攻破强军敌阵，无量恶业恶事引发的恶梦恼心都将寂灭，入军阵中常胜威名传遍全世界；还能摧毁降伏一切怨敌心理防线而改恶从善，入军阵中获得胜利而心常欢喜。如有人以听闻本经义理的缘故，常于冥冥中获得大梵天王、三十三天王、护世四天王、金刚密迹、鬼神诸王、散脂大将、幽冥疬鬼、紧那罗、阿耨达龙、裟渴罗王、阿修罗王、迦楼罗王、大辩天神、功德天神等天神供养；并对能听闻信受本经的人，心生敬仰如见法王宝塔之想，使见闻的人恭敬欢喜。天王等众还各自思维及相互颂说，护佑听闻信受本经义理的人，所修无量威德都能成就；如有人能来法会听闻本经义理，护佑成就大善根；如有人能正信受持本经义理，供养恭敬如至高无上的法王宝塔。听闻信受本经的人，一定能以大悲心，利益无量众生，成为深载大法的宝器，能入诸佛甚深法性境界，知法性本空、不生不灭、不增不减、不垢不净。

　　于定中得见诸佛、菩萨真身色像或形像，对有大善根、大善行、大因缘的修行人，是完全可以证悟觉知，不容置疑；但对未能真修实证的人，还是可望不可及的妄想。

　　若入军阵，常能胜他；为读诵本经的军人，一定知为保家卫国而战斗，常得天人与鬼神于冥冥中护佑，既能战胜敌人，又遇难不死。又为听闻信受本经义理的军人，一定知为正义止恶而战斗，常得天王与鬼神大将于冥冥中护佑，攻无不克，战无不胜，威名远扬，降伏怨敌。护佑军人平安吉祥，唯有本经义理；其它经论，尚未得见。故古往今来，有很多僧人，依本经义理，拥护正义之师，救护危难军人，支援军队护国，超度阵亡英烈等，枚不胜举。有人误认为，信仰佛教就不能富国强兵，任由国内外强盗怨敌抢掠侵扰等，都是不明佛教法理，不知依正法治国大义，盲目妄论。信仰佛教的军队，依本经义理，必是正义之军、文明之师、威武之旅、强胜之兵，必是和平的使者、国家的基石、幸福的卫士、人民的子弟；不为非法而战、不为凌弱而战、不为争霸而战、不为怨恨而战。用兵虽为诡道，如水无常势，战略复杂，战术多变；但依本经义理，正义之师自有天王与鬼神大将于冥冥中护佑，诡道中有正道，无常中有规律，复杂中有明了，多变中有恒常；因上可起因，缘上可落缘；因缘的起处，即因缘落处。

　　由以淨心　　听是经典　　如是之人　悉已供养　　过去无量　　百千诸佛

　　以是善根　　无量因缘　　应当听受　是金光明　　如是众生　　常为无量

　　诸天神王　　之所爱护　　大辩功德　护世四王　　无量鬼神　　及诸力士

　　昼夜精进　　拥护四方　　令无灾祸　永离诸苦　　释提桓因　　及日月天

　　阎摩罗王　　风水诸神　　违驮天神　及毗纽天　　大辩天神　　及自在天

　　火神等神　　大力勇猛　　常护世间　昼夜不离　　大力鬼王　　那罗延等

　　摩醯首罗　　二十八部　　诸鬼神等　散脂为首　　百千鬼神　　神足大力

　　拥护是等　　令不怖畏　　金刚密迹　大鬼神王　　及其眷属　　五百徒党

　　一切皆是　　大菩萨等　　亦悉拥护　听是经者　　摩尼跋陀　　大鬼神王

　　富那跋陀　　及金毗罗　　阿罗婆帝　宾头卢伽　　黄头大神　　一一诸神

　　各有五百　　眷属鬼神　　亦常拥护　听是经者　　质多斯那　　阿修罗王

　　及乾闼婆　　那罗罗闍　　祁那娑婆　摩尼乾陀　　及尼揵陀　　主雨大神

　　大饮食神　　摩诃伽吒　　金色发神　半祁鬼神　　及半攴罗　　车钵罗婆

　　有大威德　　婆那利神　　昙摩跋罗　摩竭婆罗　　针发鬼神　　绣利蜜多

　　勤那翅奢　　摩诃婆那　　及军陀遮　剑摩舍帝　　複有大神　　奢罗蜜帝

　　醯摩跋陀　　萨多琦梨　　多醯波醯　阿伽跋罗　　支罗摩伽　　央掘摩罗

　　如是等神　　皆有无量　　神足大力　常勤拥护　　听受如是　　微妙经者

　　阿耨达龙　　娑伽罗王　　目真邻王　伊罗钵王　　难陀龙王　　跋难陀王

　　有如是等　　百千龙王　　以大神力　常来拥护　　听是经者　　昼夜不离

　　波利罗睺　　阿修罗王　　毗摩质多　及以【竺-二+戊】脂　　睒摩利子　　波诃梨子

　　佉罗鶱陀　　及以揵陀　　是等皆是　阿修罗王　　有大神力　　常来拥护

　　听是经者　　昼夜不离　　诃利帝南　鬼子母等　　及五百神　　常来拥护

　　听是经者　　若睡若寤　　旃陀旃陀　利大鬼神　　女等鸠罗　　鸠罗檀提

　　啖人精气　　如是等神　　皆有大力　常勤拥护　　十方世界　　受持经者

　　大辩天等　　无量天女　　功德天等　各与眷属　　地神坚牢　　种植园林

　　果实大神　　如是诸神　　心生欢喜　悉来拥护　　爱乐亲近　　是经典者

　　佛接着说，能以清净心听闻本经义理的人，于过去世中已供养无量诸佛。以此善根因缘，应听闻信受本经义理。能信受本经义理的人，常为无量天王与鬼神王爱护，常为大辩天神、功德天神、护世四王、鬼神大将、金刚力士昼夜精进的拥戴，护佑四方平安而无天灾人祸，永离身心苦恼。常为忉利天主、日月天子、阎罗王、风神、水神、火神、违驮天神、毗纽天神、大辩天神、自在天神的昼夜护佑，保佑人身平安。常为大力鬼王、那罗延、摩醯首罗、二十八宿、散脂大将等神足大力鬼神的拥护，保佑不生怖畏。常为大菩萨化现的金刚密迹、大鬼神王及五百眷属徒众的拥护，保佑不生烦恼。能听闻本经义理的人，常为摩尼跋陀、大鬼神王、富那跋陀、金毗罗、阿罗婆帝、宾头卢伽、黄头大神及各自五百眷属鬼神的拥护。能听闻本经义理的人，常为质多斯那、阿修罗王、乾闼婆、那罗罗阇、祁那娑婆、摩尼乾陀、尼揵陀、主雨大神、大饮食神、摩诃伽吒、金色发神、半祁鬼神、半支罗、车钵罗婆、婆那利神、昙摩跋罗、摩竭婆罗、针发鬼神、绣利蜜多、勤那翅奢、摩诃婆那、军陀遮、剑摩舍帝、奢罗蜜帝、醯摩跋陀、萨多琦梨、多醯波醯、阿伽跋罗、支罗摩伽、央掘摩罗的拥护。能听闻本经义理的人，常为阿耨达龙王、娑伽罗王、目真邻王、伊罗钵王、难陀龙王、跋难陀王等百千龙王的拥护。能听闻本经义理的人，常为波利罗睺、毗摩质多、审其善恶、睒摩利子、波诃梨子、佉罗鶱陀、揵陀等阿修罗王的拥护。能听闻本经义理的人，常为诃利帝南、鬼子母及五百鬼神的拥护。能听闻本经义理的人，常为睡若寤、旃陀旃陀、利大鬼神、鸠罗女（雌天鸟王）、鸠罗檀提（雄天鸟王）、啖人精气鬼的拥护。能听闻本经义理的人，常为大辩天神、功德天神、坚牢地神、无量天女等眷属的拥护，亲近爱乐，使其心生欢喜。

　　人类是宇宙十法界无量众生中的一种生命现象，由于受身障、业障、智障，很难知、见、觉其它法界中的生命现象；只能以形见状、以像想相；又只能于佛法中听闻名相、著其有相。各种生命现象，都是受自心业习召感，又受神力化现作用下形成。各种生命现象的形体，又都是由能量、心识、智慧组成。各种生命现象的法界不同，能量、心识、智慧组成的方式不同，表现的形态也不同，功能作用的范围更不同。人类若用相对法观察宇宙一切生命现象，永远没有可能，只能在生灭中轮回。只有依法持戒修行，证入中道，了悟无为法性，才能明心识、见自性，究竟知、见、觉宇宙生命真相。

　　鬼有三十六种，各种鬼都由鬼王统摄。各种鬼王，多由菩萨化现。《正法念处经》说，三十六种鬼的寿命，多为五百岁，以十年为人类的一日一夜，其寿命达人间一百八十万岁。由于计算方法的不同，地狱鬼的二千七百年或三千七百五十年，为人类的一日一夜，寿命最短是一万岁。乐日短，苦日长，对时间的感受不一样，形成时间差也不一样。常作十恶业的人，百千人中，有一善鬼神守护，如群牧牛羊；而作十恶的恶人，一人则有百千凶恶鬼神作崇，即鬼迷心窍，顺力助长，如群蝇逐臭。作十善业的人，一人有百千善鬼神护佑，如群蜂护王；百千人中，则无一凶恶鬼神近前。三十六种鬼及业习分别为；

　　一是镬身鬼（迦婆离）；以脏水气味为食。身高为人的两倍，体黑无面目，手足穿孔，热火焚烧其身。为人时作杀生之业，贪占他人财物，死后受此恶报。经常居住在衰败人家；作崇于不为灶事的惰妇，以便栖身冷灶之内。二是针口鬼（苏支目佉）；以瘴气为食。咽喉细如针尖，腹大如鼓，遇饮食不能下咽，滴水难进，常受饥渴，并受寒热等苦。为人时杀生，惜财不布施，死后受此恶报。居于水边林中，多游走于人群；作崇于吝啬者，自利不舍。三是食吐鬼（槃多婆）；以人呕吐物气味为食，又求不得食。为人时妇人诳骗丈夫，憎恶其子，美味独享，死后受此恶报。常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走；作崇于饮酒人，使其酩酊大醉，以吻其唇。四是食粪鬼（毗师他）；以人粪气味为食，又求不得食。为人时悭贪不施，以不净食物布施僧人，死后受此恶报。经常潜伏在粪堆的黑暗处，食其粪气；作崇于权谋贪腐者，见利忘义。五是无食鬼（阿婆）；以水气为食，但见泉池水即枯竭，常受饥渴，又遭守水恶鬼殴打而不得饮。为人时悭嫉妄语，诬陷良人身陷囹圄，死后受此恶报。彻夜悲啼，奔跑于水边；作崇于爱妒嫉者，抱恨终生。六是食气鬼（犍陀）；以人供品气味为食，常受饥渴。为人时独食美味享乐，不顾妻子儿女，死后受此恶报。常随身体虚弱的人，作崇病重的人；经常乘无人守护之机，抢吸精气致人死亡。七是食法鬼（达摩婆）；以寺庙僧人说法及赞叹善法处，闻法得以活命。为人时常为求财而说善法，又为过人偏说佛法，心不敬重佛、法、僧三宝，死后受此恶报。常受饥渴，头发蓬乱，遍身长毛，骨瘦如柴，指甲长利，泪流如雨。作崇于贡高我慢者，众叛亲离。八是食水鬼（婆利兰）；以渡河人足下余水活命，若自己取水，遭守水恶鬼殴打而不得饮，常受饥渴。为人时经商掺杂使假骗人，不修善事，死后受此恶报。形如焦木，常在河沟奔跑；作崇于水边戏耍孩童，使之溺水而亡。九是希望鬼（阿（贝+奈）迦）；以人祭祀供品气味为食，常受饥渴。为人时贪婪恶行，欺诳财物，不行善事，死后受此恶报。头发覆面，面黑流泪，手足破裂。作崇于造作恶事者，伤人害己。十是食唾鬼（（口+企）吒）；以人唾沫气味为食，常受饥渴。为人时以不净食物布施僧人，或以荤肉酒食劝施持净戒人，死后受此恶报。经常围绕有吐痰习惯的人，高兴听闻咳嗽声；作崇于贪求享乐者，放逸堕落。十一是食鬘鬼（摩罗婆）；以人祭祀或供养的花鬘（花环、花篮、鲜花）气味为食。为人时爱花如命，随意折损或盗取他人鲜花，死后受此恶报。游走于寺庙或祭祀场所，有神通力；作崇于爱鲜花者，恶梦惊人。十二是食血鬼（啰讫吒），又称罗刹鬼或夜神；以血腥气味为食，又以人血气味为最。为人时贪食各种动物血肉，死后受此恶报。经常在战场、屠宰场游走，居于屠宰场或肉类市场的黑暗处；作崇于贪食血肉者，逞凶斗狠。十三是食肉鬼（菩娑婆）；以肉或动物尸体气味为食，尤食人肉气味。为人时屠宰卖肉，以肉食广设宴席待客，死后受此恶报。形状丑恶，有神通力，游走于垃圾堆、脏水沟，传播病毒；作崇于爱虚荣者，狂乱失智。十四是食香烟鬼（苏犍陀）；以人涂抹香气或香烟气味为食。为人时以卖香为业，以次充好贪利，死后受此恶报。以神通力，游走于人群；作崇于自娱安乐者，惊恐难安。十五是疾行鬼（阿毗遮多）；以脏乱处污物气味为食。为人时出家为僧，放逸破戒，游走四方，欺诳白衣求财，死后受此恶报。夜间以身横行，足不着地，顷刻千里；作崇于不净行（淫秽等事）的人，以恶梦、恶咒害人。十六是伺便鬼（蚩陀逻）；以淫秽人身中体气为食，食其精气。为人时经常观人过错，挑动嫌隙，诳骗、勒索、劫夺财物，死后受此恶报。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食；作崇于追求完美者，众叛亲离。十七是地下鬼（波多罗）；以阴湿疫气为食。为人时枉法取财，诬人坐牢，死后受此恶报。身长瘦弱，头发蓬乱，风寒噤战，常受饥渴。居住于地下洞穴或黑暗阴湿之处；作崇于喜游乐之人，身历险境。十八是大力神通鬼（牟利提）；以植物、矿物气味为食。为人时非法取财，贪图私利，赌博贿赂，国王大臣饥荒之世享乐，死后受此恶报。居于深山海渚，神力自在，常受诸乐。为鬼中精灵；作崇于邪见、邪行之人，借人灵气，说神话做鬼事，诱惑人迷信鬼秽。十九是炽燃鬼（阇婆利）；以清风为食。为人时直心太重而易受蛊惑，为争霸强而攻城掠地、杀戮人民，诳骗、抢劫财宝，供奉国王大臣权贵求荣或少数人享用，死后受此恶报。经常感到身如烈火中烧，火从身出，哭喊奔走；作崇于性格急躁者，易感疾病。二十是伺婴儿便鬼（蚩陀罗）；以婴儿便气味为食。为人时因人杀害婴儿常怀怨恨，发恶誓报复，死后受此恶报。神力自在，嗔恨含毒，常念宿世怨家，见妇女生儿女时，常窥伺杀害婴儿；作崇于婴儿，哭闹不止。二十一是欲色鬼（迦摩），又称如意夜鬼；以男女淫污之物气味为食。为人时卖淫得财，淫乱人道，死后受此恶报。经常居住在淫乱场所，花前风月；作崇于好色邪淫者，能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，损神丧志。二十二是海渚鬼（牟陀罗提波）；以朝露为食。为人时在旷野、闹市中，趁机敲诈外地客商、远行病乏人等，死后受此恶报。常住于海渚中，受暑热苦恼；作崇于以钓鱼捕鱼为乐者，易遭横祸。二十三执杖鬼，又为阎罗王使者；以风气为食。为人时做暴恶国王、大臣、权贵爪牙走使，心无慈愍，死后受此恶报。形状丑恶可怕，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王派遣，手持刀杖，捕捉罪者。二十四是食小儿鬼（婆罗婆）；以小儿精气为食。为人时用巫术咒龙，诳惑病人，骗人钱财。死后堕地狱中，从地狱出，受此恶报。经常在夜晚作崇，于野外、路边吸食小儿精气。二十五是食人精气鬼（乌殊婆）；以恶人及生命垂危者的精气为食。为人时巧言骗人，诈言为人亲友，假意谋利骗人财物等，死后受此恶报。身受饥渴，又遭空中降刀斩杀而奔走逃避。经常游走在淫室、病房、酒馆处；作崇于酒肉、淫乱、病苦者，外刚内荏。二十六是婆罗门罗刹；以人祭祀鬼神血肉气味为食。为人时喜设酒肉宴席，贱买贵卖图暴利，贪婪、妒嫉、破坏他人成功，死后受此恶报。男性恶鬼为黑身朱发绿眼，女性恶鬼常现为美女像，极其凶恶；被饥渴逼，奔驰急走于街巷祭神之处；作崇于愤恨者，伺机杀人害人。二十七是火炉烧食鬼（君茶）；以人在天祠神庙中祭祀残羹气味为食。为人时贪吃僧食，在家人去寺庙不供养而受食，死后受此恶报。为饥渴所逼，奔走求食，吸火炉炊食气味；作崇于饥饿者，生嗔恨行。二十八是不净巷陌鬼（阿输婆啰他）；以街巷脏乱污浊、臭秽粪便气味为食，又有恶鬼守粪，常不得食；若一月或半月得一餐饱食，又遭守粪恶鬼强令吐出。为人时用不净食布施梵行的清净人，死后受此恶报。居住在厕所等污秽处；作崇于不卫生者，心烦意乱。二十九是食风鬼（婆移婆）；以吸纳腥风为食。为人时许诺僧人、贫人、病人，给予饮食财物，而不遵守诺言，死后受此恶报。常被饥渴所逼，夜间出来，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，空无一物；作崇于说谎者，臭名远扬。三十是食火炭鬼（央伽啰婆）；以烧尸炭火、烤肉炭火为食。为人时典主刑狱，虐待囚犯，酷打饥渴，死后受此恶报。经常在坟冢、火化场、烧烤肉食处游走；作崇于精神萎靡者，忧上加愁。三十一是食毒鬼（毗沙婆）；以地上各种毒物、毒草生成的毒气为食，食后即死，风吹又活。为人时用毒药害人，从中贪取财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。经常在山窟极寒、极热、极险、极恶处游走；作崇于心毒者，用毒物、毒药、毒计害人，身败名裂。三十二旷野鬼（阿吒毗）；以血肉腥气为食，尤喜人血肉腥气。为人时作强盗，于旷野险难处劫人财物，随意破坏水源、树木、庄稼，死后受此恶报。居住在旷野之地、平原山坡、森林山谷处。遭受饥火烧身、奔走旷野呼叫、求水见水无水、荆棘刺足之苦；作崇于易嗔好杀者，捕杀、猎杀、残杀，暴毙身亡。三十三是冢间食热灰土鬼（（贝+奈）摩舍罗）；以烧尸处热灰土气味为食，一月一餐不饱。为人时盗用、复用供养佛的鲜花赚钱，死后受此恶报。居住在坟地、古墓，多被守墓鬼刀杖打伤；作崇于贪婪者，为钱丧命。三十四是树中住鬼（毗利差）；以人丢弃于树下残物气味为食。为人时盗伐林木或盗伐僧寺园林树木，死后受此恶报。多居住木中或树下，有时显灵；作崇于贪食者，损身伤财。三十五是交道鬼（遮鬼波地）；以人在道口处祭祀物品气味为食。为人时劫夺他人粮食、食物，自受乐而他人饿苦，死后得此恶报。经常居住各交通路口、阴暗、危险处，忍受饥渴；作崇于心有恶念者，走失迷路及车祸。三十六是杀身鬼（魔罗迦那）；以尸体腐气为食。为人时邪见迷信鬼秽，不信佛教正法，死后堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。多系自杀而生，为魔王所摄，憎嫉佛法中修行人。经常在僧众坐禅处，乘禅行人动邪念之机扰乱其心，发怪音恶声恐吓；作崇于愚迷者，助行各种自杀。

　　于诸众生　　增命色力　　功德威貌　庄严倍常　　五星诸宿　　变异灾怪

　　皆悉能灭　　无有遗馀　　夜卧恶梦　寤则忧悴　　如是恶事　　皆悉灭尽

　　地神大力　　势分甚深　　是经力故　能变其味　　如是大地　　至金刚际

　　厚十六万　　八千由旬　　其中气味　无不遍有　　悉令涌出　　润益众生

　　是经力故　　能令地味　　悉出地上　厚百由旬　　亦令诸天　　大得精气

　　充益身力　　欢喜快乐　　阎浮提内　所有诸神　　心生欢喜　　受乐无量

　　是经力故　　诸天欢喜　　百穀果实　皆悉滋茂　　园苑丛林　　其华开敷

　　香气馝馚　　充溢弥满　　百草树木　生长端直　　其体柔软　　无有斜戾

　　阎浮提内　　所有龙女　　其数无量　不可思议　　心生欢喜　　踊跃无量

　　在在处处　　庄严华池　　于其池中　生种种华　　优钵罗华　　波头摩华

　　拘物头华　　分陀利华　　于自宫殿　除诸云雾　　令虚空中　　无有尘翳

　　诸方清澈　　淨洁明瞭　　日王赫焰　放千光明　　欢喜踊跃　　照诸闇蔽

　　阎浮檀金　　以为宫殿　　止住其中　威德无量　　日之天子　　及以月天

　　闻是经故　　精气充实　　是日天子　出阎浮提　　心生欢喜　　放于无量

　　光明明网　　遍照诸方　　即于出时　放大光网　　开敷种种　　诸池莲华

　　阎浮提内　　无量果实　　随时成熟　饱诸众生　　是时日月　　所照殊胜

　　星宿正行　　不失度数　　风雨随时　丰实炽盛　　多饶财宝　　无所乏少

　　是金光明　　微妙经典　　随所流布　读诵之处　　其国土境　　即得增益

　　如上所说　　无量功德

　　佛接着说，能听闻本经义理的人，在天人与鬼神的护佑下，寿命增长延年，身体强健出众，容貌庄严超常，功德威仪倍增；又使居住的地方五星不生变异，二十八宿不降灾怪；又使夜眠无恶梦，觉醒无忧恼。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，大力地神心悦势增，改变大地气味，使高山至深谷、丘陵至平原的各种矿物与植物中，蕴藏的各种营养气味涌出，润泽利益人类；又使天人与鬼神大得精气充益身力，心生欢喜快乐；也使世界范围内的所有诸神受乐，心生欢喜。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，天人与鬼神欢喜，所主神力势增，使世间百谷茂、果实丰、园苑华、丛林盛、香气馚、百草弥、树木直。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，无量龙女踊跃，心生欢喜，使世间各种池花繁茂、鲜艳、味香，于龙宫殿自除云雾令虚空睛明，四方清彻净洁。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，日神天子踊跃欢喜，威德放无量赫焰大光明，照破世间黑暗的遮蔽，以地球为自天宫殿，常于光明照耀。由于日月天子于人间听闻本经义理的缘故，精气充实；当离开人间时心生欢喜，放无量光明，太阳光辉遍照四方；又放大光辉，使池中莲花开放、果实成熟、光沐众生。本经义理在世界广泛流通分布时，日月光明殊胜，星宿正行度数，风雨随应时节，粮丰物实财盛，国土安宁繁华，人民功德无量。

　　本经义理应世应时广泛流通分布之日，是世界大幸之时，是人类大喜之时；又是人天同庆之日，又是社会和谐之日。道德文明降临世间，人类文明倍增；地水火风因缘新起，和平免浩劫，道德避灾厄，正法多住世，人间尽福田。

　　【金光明经授记品第十四】

　　尔时如来。将欲为是信相菩萨及其二子银相银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。是时即有十千天子。威德炽王而为上首。俱从忉利来至佛所。顶礼佛足却坐一面。

　　这时，佛将为信相菩萨及二子银相、银光授记，于未来世中成就菩提。此时，有威德炽王为上首的一万尊天子，共同从忉利天宫殿来至法会中，顶礼佛足后坐在一侧。

　　十千天子，为天王之子，又为王子；由善因缘和合化生，继承诸天王位，或降生人间为国王。威德炽王，为一万尊天子长兄。天有伦理则正，国有纲常则平，家有长幼则睦，事有次序则安。长兄天德服众，弟依天德相随，兄弟天德一心，天德正法治化。天地一义，家国一理，以德伏众，以理服人。义理顺，天地合；人心顺，家国兴。无论什么时代都是，强势众难伏，权术人难服；无论什么时代都应，广德一家亲，慈悯爱世人。

　　尔时佛告信相菩萨。汝于来世。过无量无边百千万亿不可称计那由他劫。金照世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝盖山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像法皆灭尽已。长子银相。当于是界次补佛处。世界尔时转名淨幢。佛名阎浮檀金幢光照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像法悉灭尽已。次子银光。複于是后次补佛处。世界名字如本不异。佛号曰金光照如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　这时，佛对信相菩萨说，你于未来世中，要经过不可计数不可说尽的无量无边百千万亿劫，有金照世界安立时，当成就菩提，佛号金宝盖山王；具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号。又当金宝盖山王佛入般涅槃后，正法、像法、末法都灭尽时，你的长子银相，依次续补佛位，转名为净幢世界，佛号阎浮檀金幢光照明，具足十种名号功德。又当阎浮檀金幢光照明佛入般涅槃后，正法、像法、末法都灭尽时，你的次子银光，又依次续补佛位，仍名为净幢世界，佛号金光照，具足十种名号功德。

　　授记，是现在佛为未来世中证菩提时佛名号的预记。授记有四种；一是对未发菩提心者授记，观众生根机之利钝，劝发菩提心，而为授记。二是对共发菩提心者授记，善根成熟，誓愿度脱一切众生，并与所度众生共发菩提心，而为授记。三是对修行精进者隐覆授记，恐众人疑惑，使他人闻，不使授记人自闻，密为授记。四是对善根成熟的菩萨现前授记，为蒙佛授记。有人不明如此法义，有善因缘读诵一部佛经，见闻佛为读诵者授记，不知是佛方便劝发菩提心而为授记，就自谓是佛，结果著相误己。

　　是十千天子。闻三大士得受记莂。複闻如是金光明经。闻已欢喜生殷重心。心无垢累如淨琉璃。清淨无碍犹如虚空。尔时如来。知是十千天子善根成熟。即便与授菩提道记。汝等天子。于当来世。过阿僧祇百千万亿那由他劫。于是世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。同共一家一姓一名。号曰青目优钵罗华香山如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是次第出现于世凡一万佛。

　　这时，佛知法会中以威德炽王为上首的一万尊天子，见闻信相、银相、银光三大士得受记清楚可信，又见闻本经金光明生欢喜殷重心，心无垢染业习累积如净琉璃一样清净无碍，菩提善根成熟，当即为授菩提记。你等天子，要经过不可说尽的无量无边百千万亿阿僧祇劫，于此世界，当成就菩提，佛号青目优钵罗华香山，具足十种名号功德，共同为一家一姓一名，按先后次第出现于世，为一万尊佛。

　　德行高尚、智慧无量的人为大士，或为开士。这里特定为示现在家相，实则是菩萨，为践行愿心而来世间行菩萨道的人。

　　尔时道场菩提树神。名等增益。白佛言。世尊。是十千天子。于忉利宫为听法故故来集此。云何如来便与授记。世尊。我未曾闻。是诸天子修行具足六波罗蜜。亦未曾闻舍于手足头目髓脑。所爱妻子财宝谷帛。金银琉璃砗磲玛瑙。真珠珊瑚珂贝璧玉。甘馔饮食衣服卧具。病瘦医药象马车乘。殿堂屋宅园林泉池奴婢僕使。如余无量百千菩萨。以种种资生供养之具。恭敬供养过去无量百千万亿那由他等诸佛世尊。如是菩萨于未来世。亦舍无量所重之物头目髓脑所爱妻子财宝谷帛乃至僕使。次第修行。成就具足六波罗蜜。成就是已备修苦行。动经无量无边劫数。然后方得受菩提记。世尊。是天子等何因何缘。修行何等胜妙善根。从彼天来暂得闻法便得受记。惟愿世尊。为我解说断我疑网。

　　这时，道场中的等增益菩提树神向佛请法说，以威德炽王为上首的一万尊天子，于忉利天宫殿中为听经闻法的缘故，才集体来此法会；为什么佛予以授记呢？我等增益菩提树神，从来没有见闻过一万尊天子具足修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸功德，也从来没有见闻施舍过手足头目髓脑、妻子财宝粮谷棉布、金银琉璃砗磲玛瑙、珍珠珊瑚珂贝璧玉、甘甜饮食衣服卧具、医药象马车乘、殿堂屋宅园林泉池奴仆等，向其它菩萨一样，如此恭敬供养过去世无量百千万亿不可说尽诸佛。假如一万尊天子，于未来世中行菩萨道，也能施舍无量贵重财物及头目髓脑、妻子财宝粮谷棉布仆使等，应须次第修行才能成就六种彼岸功德，修苦行无量无边劫数后，方能证得受菩提记因缘。而这一万尊天子，是什么因、什么缘、修行什么妙法，具足如此殊胜善根，来此法会就有因缘受记呢？请佛慈悲解说，断除心中的疑网。

　　菩提树神，为菩提树守护神，又为诸主树神的首领，名为等增益。据佛教公案记载，于过去世中有一位国王，诋毁佛教，毁灭佛法。当这位国王与邻国发生战争，来至菩提树下时，菩提树神自化现殊胜美女，站立在国王面前，国王见后便生贪染心，护法善神遂得方便，助邻国军人灭杀国王及军队，驱散凶恶鬼神，恢复佛教正法治世；以此缘故，也称这位菩提树守护神为善女天神。

　　尔时，佛告树神善女天。皆有因缘。有妙善根。以随相修。何以故。以是天子于所住处舍五欲乐。故来听是金光明经。既闻法已。于是经中淨心殷重如说修行。複得闻此三大菩萨受于记莂。亦以过去本昔发心誓愿因缘。是故我今皆与受记。于未来世。当成阿耨多罗三藐三菩提。

　　这时，佛对菩提树神说，为这一万尊天子授菩提道记，都当有大善因缘，自具微妙大善根，以离一切相，修一切善。是什么缘故呢？这一万尊天子，在所居的宫殿中已舍弃财、色、名、食、睡五欲乐，才能来此法会听闻本经金光明。听闻本经后，对本经能净心殷重，又能如说修行，还能对佛为三大士授记深信；并于过去世、现在世中，具足发菩提心、誓愿度脱一切众生因缘。以此缘故，这一万尊天子应得受记；佛才为授于未来世中成就菩提记。

　　离相修福德慧德，著相修福田世智。修行人应离一切相，舍弃钱财、美色、名利、饮食、睡眠五欲乐；再从心识中去除思有余习，才能真修一切善，功德不落有为中。

　　【金光明经除病品第十五】

　　佛告道场菩提树神。善女天。谛听谛听。善持忆念。我当为汝演说往昔誓愿因缘。过去无量不可思议阿僧祇劫。尔时有佛出现于世。名曰宝胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。善女天。尔时是佛般涅槃后正法灭已。于像法中有王名曰天自在光王。修行正法如法治世。人民和顺孝养父母。是王国中有一长者名曰持水。善知医方救诸病苦。方便巧知四大增损。善女天。尔时持水长者家中。后生一子名曰流水。体貌殊胜端正第一。形色微妙威德具足。受性聪敏善解诸论。种种技艺书疏算计无不通达。是时国内天降疫病。有无量百千诸众生等。皆无免者。为诸苦恼之所逼切。善女天。尔时流水长者子。见是无量百千众生受诸苦恼故。为是众生生大悲心。作是思惟。如是无量百千众生受诸苦恼。我父长者。虽善医方能救诸苦方便巧知四太增损。年已衰迈老耄枯悴。皮缓面皱羸瘦颤掉。行来往反要因几杖。困顿疲乏不能至彼城邑聚落。而是无量百千众生。複遇重病无能救者。我今当至大医父所咨问治病医方秘法。咨禀知已。当至城邑聚落村舍治诸众生种种重病。悉令得脱无量诸苦。时长者子思惟是已。即至父所头面著地。为父作礼叉手却住。以四大增损而问于父。即说偈言：

　　这时，佛对菩提树神说，你应仔细听闻、认真记忆，佛现在为你演说这一万尊天子往昔誓愿因缘。在过去世无量不可思议阿僧祇劫中，当时有宝胜佛出现于世，宝胜佛具足十种名号功德。于宝胜佛示现入般涅槃的正法时代结束后，在像法时代中有一位名为天自在光王的国王，信仰佛教，修行正法，如法治世；所教化的人民都能家庭和顺、孝养父母。在此国家中，有一位名为持水的长者，善长医术药方，救治人的各种病苦，并准确诊断身体各器官的增益与损伤。在持水长者家中，有一子名为流水，体形容貌殊胜端正，神态具足微妙威德，接受能力聪敏，善于理解各种理论，通达各种技艺书算等知识。当时国内流行瘟疫与疾病，有数以万计的人都不能幸免，人人受多种苦恼逼切。流水长者子，见此悲惨状况后生大悲心，心想这么多人受苦恼逼切，我父长者虽善医救苦和诊断身体的增损；但已年迈衰老，身枯容悴、皮缓面皱、瘦弱颤抖、困顿疲乏，走路需持拐杖，不能出诊于城镇村落；而又有众多重病患者，不能得到及时救治。我流水长者子，现在应向大医父咨问治病医术秘方，得大医父传授医术秘方后，应出诊于城镇村落，及时医治众多重病患者，使受苦恼逼切的众人得以脱离病痛。流水长者子这样心想后，来到大医父面前，施跪拜礼后，以身体增损向大医父请教。用偈语说：

　　四大增损，为人的身体由地、水、火、风四大和合组成；身体各器官在日常生活的运动中，自然要有增益与损伤。佛教认为，宇宙是由地、水、火、风、空、识、性七大要素组成，人体是一个小宇宙；地大为骨肉，水大为液体，火大为体温，风大为呼吸，空大为腔体，识大为意识，性大为法性。人体七大与天体七大相对应，故有天体七大住持人体；即七魄住持，保证身体各器官正常的生理功能作用，保持生命现象。

　　云何当知　　四大诸根　　衰损代谢　而得诸病　　云何当知　　饮食时节

　　若食食已　　身火不灭　　云何当知　治风及热　　水过胏病　　及以等分

　　何时动风　　何时动热　　何时动水　以害众生　　时父长者　　即以偈颂

　　解说医方　　而答其子　　三月是夏　三月是秋　　三月是冬　　三月是春

　　是十二月　　三三而说　　从如是数　一岁四时　　若二二说　　足满六时

　　三三本摄　　二二现时　　随是时节　消息饮食　　是能益身　　医方所说

　　随时岁中　　诸根四大　　代谢增损　令身得病　　有善医师　　随顺四时

　　三月将养　　调和六大　　随病饮食　及以汤药　　多风病者　　夏则发动

　　其热病者　　秋则发动　　等分病者　冬则发动　　其肺病者　　春则增剧

　　有风病者　　夏则应服　　肥腻碱酢　及以热食　　有热病者　　秋服冷甜

　　等分冬服　　甜酢肥腻　　肺病春服　肥腻辛热　　饱食然后　　则发肺病

　　于食消时　　则发热病　　食消已后　则发风病　　如是四大　　随三时发

　　风病羸损　　补以酥腻　　热病下药　服诃梨勒　　等病应服　　三种妙药

　　所谓甜辛　　及以酥腻　　肺病应服　随能吐药　　若风热病　　肺病等分

　　违时而发　　应当任师　　筹量随病　饮食汤药

　　流水长者子向大医父请教说，怎么能知身体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根功能作用与脏腑正常代谢呢？怎么能知出现衰竭与损伤的各种疾病呢？怎么能知饮食顺应时节，按时补充营养，保持正常的生理现象呢？怎么能知治疗风、热、湿、燥、寒等引起的疾病呢？怎么能知什么时节动风、热、湿、燥、寒有害健康呢？

　　大医父解说生理传授医方说，春、夏、秋、冬每季三月，一年十二月；又可分上半年、下半年，半年为六月。人体能顺应时节信息，合理调剂饮食，有益于身体健康。如按生理、病理、药理的医学说，人体在一年四季中，若代谢紊乱、增损不调，要产生疾病。真正的大善医师，应以防病为主，饮食顺应时节，适时补充营养，调和骨肉、液体、温度、呼吸、腔体、心理六大。真正的大善医师，对患病的人应注重护理，合理搭配饮食；再用药物治疗；若是风寒病应于夏季治疗，若是热症病应于秋季治疗，若是风热病合并症应于冬季治疗；若是肺病春季易增剧，若是风寒病应于夏季饮服肥腻热食，若是热症病应于秋季饮服冷甜食物，若是风热病合并症应于冬季饮服甘甜肥腻食物；若是肺病于春季饮服肥腻辛辣热食后，易引发肺病；即在消化肥腻辛辣热食过程中，易引发热病，又在消化肥腻辛辣热食后，易引发风寒病。人体四大不调，随早、午、晚三时饮食不合理易引发各种疾病有关，若是风寒病症瘦弱应滋补甘酥肥腻食物，若是热病应服用味苦、温和、无毒、生冷、助消化的药物，若是风热病合并症应服用甘甜、辛辣、肥腻合剂妙药。若是肺病应服化痰、平喘、止咳药，若是风热症合并的肺病应服合剂妙药。总之，各种疾病违背时节引发，真正的大善医师应认症确诊，根据病情用饮食调养与药物治疗相结合，防病治病。

　　大医父的医术秘方，为经典医学。流水长者的医术秘方与中医的四时、五脏、阴阳相联系的理论相通。特别是防病重于治病、护理与治疗并重、调养与治疗并重的理论，与现代医学吻合。同时，人的身体健康与心理健康同等重要，人的身体疾病与心理疾病同等重要。

　　善女天。尔时流水长者子。问其父医四大增损。因是得了一切医方。时长者子知医方已。遍至国内城邑聚落。在在处处随有众生病苦者所。软言慰喻作如是言。我是医师我是医师。善知方药。今当为汝疗治救济悉令除愈。善女天。尔时众生闻长者子软言慰喻许为治病。心生欢喜踊跃无量。时有百千无量众生。遇极重病。直闻是言。心欢喜故。种种所患即得除差。平复如本气力充实。善女天。複有无量百千众生。病苦深重难除差者。即共来至长者子所。时长者子。即以妙药授之令服。服已除差亦得平复。善女天。是长者子。于其国内治诸众生所有病苦悉得除差。

　　佛接着对菩提树神说，此时的流水长者子，向大医父请教生理病理，得传授医术秘方后，出诊于国内城镇村落；在各处有患病者的地方，对患病者软言安慰说，我流水长者子是医师，而且是真正的大善医师，深明医术，善知方药，您的病一定能救治痊愈。各地方的患病者，听闻流水长者子能给予软言安慰，并有高超的医术妙方，心生欢喜达到兴高采烈的程度。当时有百千万计的患极重病者，直接听闻我流水长者子是真正大善医师的传言，由于心生欢喜的缘故，各种病患自然痊愈，气力恢复如初一样充实。又有无量百千的患病者，病情深重，痛苦难除，便一起来流水长者子住所救治。流水长者子以高尚的医德和医术妙方，使各种病患者得以痊愈，气力得以恢复。流水长者子，还对国内一切患病者都给予平等救治，以解除人民的各种病苦为己任。

　　高尚的医德，以救死扶伤为己任，不以营利为目的。高尚的医德，能绐予患病者战胜病魔的信心、意志、力量。高尚的医德，也能使医师的心灵得以安慰，得到患病者痊愈后的微笑。

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