佛说宝带陀罗尼经
如是我闻。一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘律陀树园。与大众俱。是时罗睺罗童子居止异处。于夜分中忽为大恶罗刹所怖。时罗睺罗即于是夜。与诸童子众前后围绕。出迦毗罗城往诣佛所。到已头面礼佛双足。乃于佛前涕泣而住。
尔时世尊知是事已。即告尊者阿难言。阿难当知我有大明。名曰宝带有大功德。能为罗睺罗童子而作拥护。我今宣说汝当受持。而此大明若诸天众龙众。夜叉众罗刹众。阿修罗众迦楼罗众。乾闼婆众紧那罗众。必舍左众必隶多众。鸠盘茶众布单那众。羯吒布单那众诸宿曜众。二十八大夜叉将。四大夜叉主四大天王。诸离欲仙众雪山住者。乃至十方一切诸部多众并罗刹女众。迦儞里布写那哩计吒羯兰拏苏摩那摩贺诃哩等诸母鬼众。三母讷誐弥羯腊波大罗刹。及东方诃哩大罗刹女。南方虞拏西大罗刹女。西方计舍哩大罗刹女。北方珠髻大罗刹女。此四大罗刹女各与六十眷属俱。如是等众若闻宣说宝带大明。于一切处能为一切众生而作拥护。
尔时世尊即说宝带大明曰。
竭儞(引)屹啰(二合引一句)竭那钵底(二)瞿弥(引)屹啰(二合引三)瞿摩钵底(四)钵哩(引)迦(五)竭哩尼(六)竭啰钵底(七)娑(引)啰钵底(八)达那钵底(九)苏啰钵底(十)阿梨波(十一)阿梨波钵底(十二)摩钵底(十三)阿钵底(十四)末虎钵底(十五)虎罗(十六)呬梨(十七)虎卢(十八)底梨(十九)呬梨(二十)唧致(二十一)梨钵多(二合二十二)钵跓(引)吒吒吠(引二十三)唵(引二十四)蓝尾(引二十五)摩尾萨哩(引二十六)摩贺(引)呬梨(二十七)虎虎(二十八)三满多萨萨哩(引二十九)阿三满多萨啰钵梨(引三十)珂萨哩(引三十一)阿(引)嚩哩多(二合三十二)摩贺(引)嚩哩多(二合三十三)竭儞(引三十四)弥(引)珂梨(引三十五)
佛言阿难。我此宣说宝带大明有大功德。若有持是明者。随诸所求皆得圆满。所有持明天众部多众。吠多拏众大力天众。诸神通精进仙众。于持明者不能为障。阿难当知今此宝带大明。诸佛世尊共所宣说。普为一切众生利益安乐。乃至于一切处密作拥护。阿难大地所有大恶难调摄人威光者极恶业者。若方若隅乃至一切处。闻是宝带大明时皆大惊怖。又此大明周匝十由旬内。能为一切众生而作拥护。救诸难事摄持护念。令诸众生息灾安乐。不为杖打不为刀伤不为毒中。一切恶毒自然消灭。恶友远离一切恶者。作禁缚事自然解脱。若人及非人。欲于一切众生作恼害者。应当依法建立坛场。以诸香华供养如来。依法结界沐浴清净。诵是宝带大明。彼诸恶者自然摄伏不能为害。乃至一切病苦亦得息除。复说大明曰。
怛[寧*也](切身下同)他(引一句)儞[黍-禾+利]儞[黍-禾+利](二)尾摩梨(引三)多摩梨(引四)虎唧虎唧(五)悉哩(六)底哩(七)萨梨(引)啰(八)
复次阿难又此大明有大功德。说是大明时。若鬼众闻者惊怖战掉。若天众闻者悉来集会。若龙王若部多王闻者亦悉来集。若梵王帝释大自在天童子天等。闻是大明者皆从异处咸来集此。称赞随喜宝带大明。
尔时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。我亦为罗睺罗童子及一切众生。作拥护法救诸难事。摄持护念息灾安乐。刀杖诸毒不能为害。恶友禁缚自然远离。以是利益故随喜宣说宝带大明曰。
怛[寧*也]他(引一句)阿嚩那(引)底(二)钵那(引)儞(三)阿尼那(引)努(四)祖卢祖卢(五)鸣哩驮(二合)难尼(引六)阿驮难尼(引七)三满多难尼(引八)儞哩扪(二合)尼(引九)儞哩弥(二合引)牟儞(引十)扇(引)底莎悉爹(二合)野曩(十一)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)喃(引)左(十二)荦(力角切下同)叉俱噜莎(引)贺(引十三)
尔时娑婆世界主大梵天王。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)盎虞哩(引二)半虞哩(引三)阿讷哩(引四)农讷哩(引五)室契(六)室珂哩(引七)讷捺没(二合)哩(引八)讷哩讷(二合)啰野底(九)阿左阿左(十)尾母左(十一)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩俱噜(十二)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左莎(引)贺(引十三)
尔时夜摩天子。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)啰(引)瑟致哩(三合二)钵那(引)瑟致哩(三合引三)噜地啰羯兰尼(二合引四)俨鼻(引)哩(引五)讷哩那(二合)哩(引六)母唧舍(引)计也(二合)啰(引)[口*爾](引七)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩羯噌弥(八)摩摩荦叉俱噜沙(引)贺(引九)
尔时帝释天主。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)难尼(引二)达努试(引三)苏难尼(引)苏难尼(引四)帝(引)难尼(引)帝(引)难尼(引五)讷哩弥(二合引六)苏弥(引七)捺摩泥(引八)捺弥(引九)底梨(十)弥梨(十一)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左荦叉(引)羯噜弥(十二)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩(十三)野(引)嚩细(引)摩满唐羯噜弥莎(引)贺(引十四)
帝释天主说是大明已。复说大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)难尼(引二)达努试(引三)羯捺踰(二合引)多讫哩(二合四)目轨(引五)入嚩(二合)梨(引六)捺弥(引七)尾诃梨(引八)娑(引)哩(引九)娑(引)啰嚩底(十)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩(十一)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(十二)野(引)嚩细(引)摩(引)满度(引)婆嚩睹莎(引)贺(引十三)
尔时持国天王。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)达哩(引)达哩(引二)达啰尼(引)达哩(引三)阿疸帝(引四)布噜(五)母噜(六)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩(七)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左荦叉羯噜(引)弥(八)野(引)嚩细(引)摩(引)满度(引)婆嚩睹莎(引)贺(引九)
尔时增长天王。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)案拏哩(引二)半拏哩(引三)羯啰(引)尼(引四)羯啰钵帝(引五)羯啰噜毗(引六)羯哩达哩(引七)羯诺羯钵帝哩(二合引八)噜噜弥(引九)叉叉弥(引十)阿(引)叱弥(引十一)博叱扇(引)底莎悉爹(二合)野曩(十二)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左荦叉(引)俱噜(十三)野(引)嚩细(引)摩(引)满驮婆嚩睹莎(引)贺(引十四)
尔时广目天王。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)摩惹罗摩惹罗(二)惹惹摩罗(三)地哩地哩(四)计哩计哩(五)三满多计哩(六)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩(七)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(八)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引九)
尔时月天子。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)唵(引二)嚩(引)祢(引三)尾摩梨(引四)钵啰(二合)婆(引)莎哩(引五)设多啰湿弥(二合引六)萨贺萨啰(二合)啰湿弥(二合引七)钵啰(二合)底萨啰底(八)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩俱噜(九)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(十)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引十一)
尔时诸天众。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)俱噜俱噜(二)苏噜苏噜(三)布噜布噜(四)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩俱噜(五)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(六)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引七)
尔时诸星宿众。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)怛梨(引二)怛摩梨(引三)阿梨(引四)捺梨(五)阿(引)迦(引)舍尾摩梨(引六)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩羯噜弥(七)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(八)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引九)
尔时诸龙众。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)末梨(引二)摩梨(引三)阿左梨(引四)末提(引五)阿(引)戍末提(引六)布(引)计(引七)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩俱噜(八)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(九)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引十)
尔时二十八大夜叉将。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)捺哩(二合)茶钵底捺哩(二合)茶钵底(二)噜噜达啰(引)噜噜达啰(引三)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩羯噜弥(四)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(五)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引六)
尔时必隶多众必舍左众鸠盘茶众。亦同随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)尾部底(二)三嚩哩多(二合)那(引)尾部底(三)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩(四)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(五)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引六)
尔时布单那羯吒布单那众。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)钵讷弥(引二)羯啰(引)尼(引三)嗢迭多(四)祖兰拏(二合)萨弥(引)啰尼(引五)粗粗钵帝(引六)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩羯噜弥(七)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)室左(二合八)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引九)
尔时诸母鬼众。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)计(引)梨(引二)摩计(引)梨(引三)拏哩(引四)拏摩哩(引五)扇(引)鼎莎悉爹(二合)野曩羯噜弥(六)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(七)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引八)
尔时四方四大罗刹女。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)阿(引)泥(引)播(引)泥(二)渴[口*爾](引三)渴嚩[口*爾](引四)枯枯哩(五)梨必(六)钵哩贺哩(引七)扇(引)鼎莎悉爹(一合)野曩羯噜弥(八)摩摩萨哩嚩(二合)萨埵(引)难(引)左(九)野(引)嚩细(引)摩(引)满唐羯噜弥莎(引)贺(引十)
尔时会中有一大罗刹女名啰弥拏。亦随喜宣说宝带大明曰。
萨拽替(引)唐(一句)捺哩那(二合)哩(引)捺哩那(二合)哩(引二)贺贺贺贺(三)呬呬呬呬(四)虎虎虎虎(五)试轨轨试轨轨(六)唧轨(七)尾目契(引八)摩珂(九)惹珂(十)契吒(十一)弥致(十二)遏吒(十三)遏吒吒(十四)啰吒吒(十五)讫啰(二合)摩惹(十六)俱儒(仁祖切下同)俱儒(十七)讷讷讷(十八)讷噜(二合)讷噜(二合)讷噜(二合十九)砌弥梨(二十)弥弥梨(二十一)阿那聒聒(二十二)渴讷弥(二合二十三)讷讷讷(二十四)底体(二十五)底弥(二十六)底儞(二十七)体梨(二十八)弥吒(二十九)唧底(三十)弥致(三十一)梨致(三十二)必致(三十三)必帝哩(二合三十四)闭(引)帝哩(二合)尼(三十五)讷呬儞(三十六)母呬儞(三十七)罗系(引三十八)嚩系(引三十九)[打-丁+柰]波曳(引四十)
时罗刹女说是大明已。前白佛言我此所说宝带大明中眷属大明。善为一切众生而作拥护息灾安乐。刀杖恶毒不能侵害。一切恶友自然远离。过一由旬二由旬乃至十二由旬。若天若龙若夜叉若罗刹。若乾闼婆若阿修罗。若迦楼罗若紧那罗。若摩睺罗伽若鸠盘茶。若必舍左若必隶多。若布单那若羯吒布单那。若塞健驮若阿波三摩啰。若吠多拏。若一日疟若二日疟。乃至人非人等。伺求其便欲恼害者皆不得便。若得便者无有是处。除宿业障不可制止。又此大明能令一切众生。于一切处息一切怖。远离一切娆乱等事。
尔时世尊告尊者阿难言。如我所说宝带大明。及此罗刹女等所说诸宝带大明眷属明句。有大功德汝当受持宣通流布。又此大明亦能禁止诸恶风云。若持是明者善自作护复能护他。若城邑聚落乃至一切处悉能拥护。又此大明于一切天龙鬼神。乃至沙门婆罗门外道梵志。尼乾陀等中。若有恶毒心者不调伏者。作恼害者不吉祥者。悉能调伏不为恼害。乃至一切大恶宿曜悉能制止。
又复阿难宝带大明最上最胜。所有沙门婆罗门。外道梵志尼乾陀。及梵王帝释四大天王。欲自在天日月星宿天龙鬼神夜叉罗刹人与非人。山峰住者山下住者。虚空住者。乃至随一切处住者。诸部多等。彼彼所有一切咒句。此悉能断不为他咒之所断故。
又复阿难宝带大明。善作拥护善救善摄。能与众生息灾安乐。刀杖恶毒不能侵害。一切恶友自然远离。过一由旬二由旬。乃至十二由旬。
又复阿难我不见彼一切世间天人魔梵等。有违越此宝带大明者。若违越者无有是处。何以故阿难当知一切佛真实法真实僧真实实语真实一切哩尸众真实。是故于此秘密法门无违越者。阿难此五种真实不可违越。佛真实不可违越。法真实不可违越。僧真实不可违越。实语真实不可违越。哩尸众真实不可违越。是故阿难此宝带大明。若有受持者。得离一切病。解脱一切缚。息除一切恶。得大安乐最上吉祥。
佛说此经已。罗睺罗童子得离怖畏。阿难等诸大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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